سعيد بن عفير الأنصاري

Оценка ученых

Абу Хатим сказал: «Не был крепким (в памяти), он читал из книг людей, но он правдивый».

Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: Ас-Саади сказал: „В Саиде ибн Уфайре есть некое подобие нововведений, и он был путаным, не заслуживающим доверия“».

Абу Ахмад сказал: «То, что сказал ас-Саади, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило ни от кого из людей порицание Саида ибн Касира ибн Уфайра. Он у людей правдивый и достоверный, и имамы передавали хадисы от него. Разве что ас-Саади имел в виду другого Саида ибн Уфайра, а я не знаю Саида ибн Уфайра, кроме египтянина. И то, что он упомянул: „В нем есть некое подобие нововведений“ — египтянин Ибн Уфайр не был причастен к нововведениям. А то, что он упомянул, что он „не заслуживает доверия“ — никто из людей не обвинял его во лжи».

Он привел от него хадис через цепочку: его сын Убайдуллах ибн Саид ибн Уфайр — от его отца — от Малика — от его дяди Абу Сухайля — от Ата — от Ибн Умара, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Кто из верующих самый лучший?». Он ответил: «Самый благонравный из них». Он спросил: «А кто из верующих самый умный?». Он ответил: «Тот, кто больше всех поминает смерть и лучше всех к ней готов». (Хадис). Затем он сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то передавал это от Малика, кроме Ибн Уфайра, и от него — только его сын».

Он также привел от него другой хадис через цепочку его сына Убайдуллаха — от него — от Малика — от Джафара ибн Мухаммада — от его отца — от Аиши: «Пророка ﷺ обмыли, когда он был в рубахе».

Он сказал: «Этот хадис есть в „Муватта“ от Джафара со слов его отца, что Пророка ﷺ обмыли, и он не упомянул в иснаде Аишу». И я не нашел у Саида, после тщательного изучения его хадисов, ничего, что можно было бы порицать, кроме как то, что он привел хадис с собственной цепочкой, кроме хадиса Малика от его дяди Абу Сухайля, или же он привел хадис и добавил в иснад (имя), кроме хадиса об обмывании Пророка ﷺ в рубахе, ибо в его иснаде есть прибавление „Аиша“. Оба этих хадиса передает от него его сын Убайдуллах, и, возможно, причина (ошибки) в Убайдуллахе, ибо я видел, что хадисы Саида ибн Уфайра были верными».

Абу Саид ибн Юнус сказал: «Их (род) относят к вольноотпущенникам племени Бану Суляйма из числа ансаров. Сам Саид говорил, что он из чистокровных Бану Тамим, из Бану Ханзаля ибн Ярбу, и что он попал в плен во времена невежества (джахилийи), после чего Бану Суляйма даровали им свободу». Это упомянул Ибн Кудайд со слов Убайдуллаха ибн Саида. И я слышал, как Ибн Кудайд говорил: «Яхья ибн Усман ибн Салих говорил, что он вольноотпущенник Бану Хашим, и что он (Саид) признавал это». Ибн Кудайд сказал: «Я считаю так же, потому что мать Саида ибн Касира — дочь аль-Хасана ибн Рашида, вольноотпущенника Хашима».

Ибн Юнус сказал:

«Саид ибн Касир был одним из самых знающих людей в генеалогии, прошлых новостях, днях арабов, их славных деяниях, исторических событиях, добродетелях и пороках. Во всем этом он был удивительным человеком. Помимо этого, он был литератором, красноречивым, обладал прекрасным даром речи, был находчив в аргументации; его собрания не надоедали, а его знания не иссякали. Он был поэтом с красивыми стихами. Когда Абдуллах ибн Тахир прибыл в Египет, он пригласил Саида на свое собрание, был поражен им и высоко оценил то, с чем он приходил. Он был из числа тех, кто занимался вопросами ансаров и распределением (средств) среди них. У него много известных историй, которые я опустил из-за их широкой известности. Он не вызывал подозрений во всем этом. Родился в сто сорок шестом году, скончался в двести двадцать шестом году».

2 .

Хадисы от него передавали Муслим, Абу Дауд (в разделе о предопределении) и ан-Насаи.