(أبو القاسم الكوفي)
Асбаг ибн Нубата ат-Тамими, затем аль-Ханзали, затем ад-Дарими, затем аль-Муджашаи, Абу аль-Касим аль-Куфи.
Мухаммад ибн Айюб ибн Яхья ибн ад-Дурайс аль-Вази со слов Яхьи ибн Маина, со слов Джарира ибн Абд аль-Хамида сказал: «Аль-Мугира не придавал значения хадисам Асбага ибн Нубаты».
Амр ибн Али сказал: «Я никогда не слышал, чтобы Яхья или Абд ар-Рахман хоть что-то передавали от Асбага ибн Нубаты». Абу Усама со слов Юнуса ибн Аби Исхака сказал: «Я был с отцом в походах в Хорасане, и он обходил шатры, не заходя только в шатер Асбага» — то есть Ибн Нубаты. Абу Нуайм сказал: «Абу Бакр ибн Айяш сказал: «Асбаг ибн Нубата и Майсам — они лжецы». Аббас ад-Дури со слов Яхьи ибн Маина сказал: «Аш-Ша`би видел Рашида аль-Хиджри и Хаббу аль-Арани, а Асбаг ибн Нубата не стоит их всех вместе взятых». В другом месте он сказал: «Асбаг ибн Нубата не является достоверным». Муавия ибн Салих и Усман ибн Саид со слов Яхьи сказали: «Он никто». Абдуллах ибн Ахмад ад-Дураки со слов Яхьи сказал: «Его хадисы ничего не стоят». Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли сказал: «Куфиец, табиин, достоверный». Ан-Насаи сказал: «Его хадисы оставлены (матруку аль-хадис)». В другом месте сказал: «Недостоверен». Ибн Аби Хатим со слов своего отца: «Слаб в хадисах». Я сказал ему: «А Акиса?», он ответил: «Никто из них не отличается, разве что Асбаг более похож (на правду)». Абу Джафар аль-Укайли сказал: «Он верил в возвращение (ар-риджа)». Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Он был искушен любовью к Али ибн Аби Талибу (мир ему), поэтому приносил чудовищные вещи в преданиях, и за это заслужил оставление». Ад-Даракутни сказал: «Его хадисы отвергаемые (мункар)». Абу Ахмад ибн Ади сказал:
1 Я не привел для него здесь ничего, потому что большинство того, что он передает от Али, никто не подтверждает, он явно слаб. У него есть сообщения и предания от Али, и если достоверный передатчик приводит от Асбага, то, по-моему, в его передаче нет ничего плохого, а отвергаемость исходит от тех, кто передавал от него, так как передатчик от него, возможно, является слабым».
Ибн Маджа передал от него один хадис: «Джибриль спустился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с (указанием на) кровопускание из сосудов на шее и плеч».
أصبغ بن نباتة التميمي
ثم الحنظلي، ثم الدارمي، ثم المجاشعي أَبُو القاسم الكوفي .
قال مُحَمَّد بْن أَيُّوب بْن يَحْيَى بْن الضريس الوازي، عن يَحْيَى بْن معين، عن جرير بْن عبد الحميد: كَانَ المغيرة لا يعبأ بحديث الأصبغ بْن نباتة
وقال عمرو بْن علي: ما سمعت يَحْيَى ولا عَبْد الرَّحْمَنِ حدثا عن الأصبغ بْن نباتة بشيء قط . وقال أَبُو أسامة، عن يونس بْن أبي إِسْحَاق: كنت مع أبي فِي المغازي بخراسان، فكان يدور تلك الفساطيط، ولا يعرض لفسطاط الأصبغ، يعني ابن نباتة . وقال أَبُو نعيم: قال أَبُو بكر بْن عياش
الأصبغ بْن نباتة وميثم، هؤلاء الكذابين . وقال عباس الدوري، عن يَحْيَى بْن معين: قد رأى الشعبي رشيدا الهجري، وحبة العرني، والأصبغ بْن نباتة ليس يساوي هؤلاء كلهم شيئا . وقال فِي موضع آخر: أصبغ بْن نباتة ليس بثقة وقال مُعَاوِيَة بْن صالح، وعثمان بْن سعيد، عن يَحْيَى: ليس بشيء . وقال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ الدورقي، عن يَحْيَى: ليس حديثه بشيء . وقال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي: كوفي، تابعي، ثقة . وقال النسائي: متروك الْحَدِيث وقال فِي موضع آخر: ليس بثقة . وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه لين الْحَدِيث، قلت لَهُ: عقيصا، قال: ما منهم غير أن أصبغ أشبه وقال أَبُو جعفر العقيلي كَانَ يقول بالرجعة وقال أَبُو حاتم بْن حبان: فتن بحب علي بْن أبي طالب عليه السلام، فأتى بالطامات فِي الروايات فاستحق من أجلها الترك وقال الدَّارَقُطْنِيّ: منكر الْحَدِيث . وقال أَبُو أَحْمَد بْن عدي:
1 لم أخرج لَهُ ها هنا شيئا لأن عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه أحد عليه، وهُوَ بين الضعف، وله عن علي أخبار وروايات، وإذا حدث عن الأصبغ ثقة فهو عندي لا بأس بروايته، وإنما أتى الإنكار من جهة من روى عنه، لأن الراوي عنه لعله يكون ضعيفا .
روى له ابن مَاجَهْ حديثا واحدا، نزل جبريل على النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بحجامة الأخدعين والكاهل
