خالد بن زيد الجهني

Оценка ученых

Его поддержал Му‘авия ибн Салям ибн Абу Салям со слов своего деда Абу Саляма, а Яхья ибн Аби Касир передал его, и в этом возникли разногласия: Хишам ад-Даставаи Т И со слов Яхьи от Абу Саляма от ‘Абдуллаха ибн Зейда аль-Азрака. Ма‘мар со слов Яхьи от Зейда ибн Саляма ибн Аби Саляма от ‘Абдуллаха ибн Зейда аль-Азрака от ‘Укбы ибн ‘Амира. И говорят: со слов Яхьи от Зейда ибн Саляма от его деда Абу Саляма от ‘Абдуллаха ибн Зейда. аль-Бухари, Абу Хатим и не один ученый упомянули его среди тех, кого зовут Халид ибн Зейд, и они разделили его и Халида ибн Зейда ибн Халида аль-Джухани, который передает от своего отца о находке (люката), и от которого передает ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акиль. Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб в своей книге «аль-Муваддах ли авхам аль-джам‘ ва ат-тафрик» упомянул, что аль-Бухари ошибся, разделив их, и его аргументом было то, что он передал это со своим иснадом от Абу Саляма от Халида ибн Зейда аль-Джухани, передав это из хадиса ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака и ‘Исы ибн Юнуса со слов ‘Абдуррахмана ибн Язида ибн Джабира от Абу Саляма. В этом нет аргумента для его утверждения, так как в хадисе он не был возведен к деду, а лишь к отцу, а затем к племени, и в этом нет того, что запрещало бы им быть двумя разными людьми. Это подтверждается тем, что Абу Давуд передал его в книге джихада из своих «Сунан» со слов Са‘ида ибн Мансура А от Ибн аль-Мубарака с его иснадом, и сказал в нём: „от Халида ибн Язида“, с добавлением буквы «йа» в имени его отца. Так это пришло в передаче Абу аль-Хасана ибн аль-‘Абда и не одного ученого от Абу Давуда, а в некоторых передачах от Абу Давуда сказано: „Халид ибн Зейд“, без буквы «йа» в начале. Ан-Насаи передал его в книге джихада из своих «Сунан» со слов ‘Амра ибн ‘Усмана Н от аль-Валида от Ибн Джабира от Абу Саляма от Халида ибн Язида. В книге о лошадях из своих «Сунан» со слов аль-Хасана ибн Исма‘иля ибн Муджалида Н от ‘Исы ибн Юнуса с его иснадом, сказав в нём: „от Халида ибн Язида аль-Джухани“. Таким образом, две передачи у ан-Насаи совпали в том, что это Халид ибн Язид, и это указывает на то, что их двое, так как если бы передатчик от ‘Укбы ибн ‘Амира был тем же, кто передает от своего отца, то не было бы разногласий в имени его отца, потому что Зейд ибн Халид аль-Джухани известен среди знаменитых сподвижников. Ибн Маджа передал в книге об искуплениях из своих «Сунан» со слов ‘Али ибн Мухаммада И от Ваки‘а от Исма‘иля ибн Рафи‘а от Халида ибн Язида от ‘Укбы ибн ‘Амира хадис: „Кто дал обет, но не назвал его, то искуплением за него является искупление за клятву“. Так этот хадис пришел у него во всех передачах от него, от Халида ибн Язида, и очевидно, что это аль-Джухани, который передал хадис о стрельбе, и всё это проясняет, что передатчик от ‘Укбы ибн ‘Амира — не тот, кто передает от отца, и что тот, кто посчитал их двумя разными, тот поступил верно, а кто посчитал их одним — ошибся, Аллах знает лучше. Хафиз Абу аль-Касим ибн ‘Асакир в букве «‘айн» в истории сказал следующее вкратце: ‘Абдуллах ибн Зейд, говорят также Ибн Язид, и говорят: Халид ибн Зейд аль-Касс аль-Азрак ад-Димашки, рассказчик (касс) Маслямы ибн ‘Абдуль-Малика в Константинополе. Передал от ‘Укбы ибн ‘Амира аль-Джухани и ‘Ауфа ибн Малика. От него передавали Букайр ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж, Я‘куб ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу Салям Мамтур аль-Хабаши, Зейд ибн Салям ибн Аби Салям, Язид ибн Хусайфа, Ибн Аби Хафса и другие. Затем он передал с иснадом от Ибн Лахи‘и от Букайра ибн аль-Ашаджа и Язида ибн Хусайфы от ‘Абдуллаха ибн Язида, рассказчика Маслямы, от ‘Ауфа ибн Малика хадис: „Пусть не рассказывает людям сказки никто, кроме эмира, или того, кому поручено, или тщеславного“. Затем он передал хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда аль-Азрака от ‘Укбы ибн ‘Амира о стрельбе из передачи Ма‘мара и Хишама ад-Даставаи от Яхьи ибн Аби Касира, и из передачи Ибн аль-Мубарака от Ибн Джабира от Абу Саляма, как приводилось ранее. Затем он привел историю со слов ‘Али ибн Аби Хамлы от ‘Абдуллаха ибн Зейда ад-Димашки, Макхуля и других. Затем он привел слова аль-Бухари в истории и его разделение между ‘Абдуллахом ибн Зейдом, рассказчиком Маслямы в Константинополе, и ‘Абдуллахом ибн Зейдом аль-Азраком, и сказал: «Так аль-Бухари разделил их, и за ним последовал Ибн Аби Хатим, а я считаю, что они один человек, Аллах знает лучше». И слова об этом подобны словам о первом: что правильным является разделение, и что тот, кто отнес всё к одному человеку, тот ошибся, ибо передатчик от ‘Ауфа ибн Малика, нет разногласий в том, что его зовут ‘Абдуллах, а разногласия возникли лишь в имени его отца. Ибн Лахи‘а назвал его в своей передаче ‘Абдуллах ибн Язид, а ‘Абдуллах ибн аль-Харис назвал его в своей передаче ‘Абдуллах ибн Зейд, и слова ‘Амра ибн аль-Хариса более верны, так как он более запоминающий и более достоверный. В их иснаде есть и другие разногласия, кроме этого. Ибн Лахи‘а сказал в нём то, что приводилось выше, а ‘Амр ибн аль-Харис передал от Букайра ибн аль-Ашаджа от Я‘куба ибн аль-Ашаджа, а Ибн Аби Хафса — от ‘Абдуллаха ибн Зейда. В нём случилось и другое искажение, так как он упомянул среди передатчиков от него Ибн Аби Хафсу и Язида ибн Хусайфу, а правильно — один из них, так же следует сказать об Абу Саляме, Зейде ибн Саляме, Букайре ибн аль-Ашадже и Я‘кубе ибн аль-Ашадже, Аллах знает лучше. Мы получили хадис Халида ибн Зейда с высоким иснадом: нам сообщил Абу Исхак ибн ад-Дараджи, сказав: нам сообщил Абу Джа‘фар ас-Сайдаляни в группе, они сказали: нам сообщила Фатима бинт ‘Абдуллах, сказав: нам сообщил Абу Бакр ибн Риза, сказав: нам сообщил Абу аль-Касим ат-Табарани, сказав: нам сообщил Мухаммад ибн ‘Али ас-Саиг и Мис‘ада ибн Са‘д аль-‘Аттар, они сказали: нам сообщил Са‘ид ибн Мансур... и сказал: нам сообщил Ибн аль-Мубарак... и сказал: нам сообщил ‘Убейд ибн Ганнам, сказав: нам сообщил Абу Бакр ибн Аби Шейба, сказав: нам сообщил ‘Иса ибн Юнус... и сказал: нам сообщил аль-Хусейн ибн Исхак, сказав: нам сообщил ‘Али ибн Бахр, сказав: нам сообщил аль-Валид ибн Муслим, они сказали: нам сообщил ‘Абдуррахман ибн Язид ибн Джабир, сказав: мне сообщил Абу Салям, сказав: мне сообщил Халид ибн Зейд, сказав: „Я был стрелком, и ‘Укба ибн ‘Амир проходил мимо меня и говорил: „О Халид, выходи с нами стрелять“. Однажды я замедлил, и он сказал: „О Халид, иди сюда, я расскажу тебе то, что мне рассказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует“. Я пришел, и он сказал: „Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: „Поистине, Аллах Всемогущий и Великий вводит за одну стрелу трех человек в Рай: того, кто изготовил её, рассчитывая на награду в своем деле, стрелявшего ею и того, кто подавал её. Стреляйте и скачите верхом, и то, что вы стреляете, мне любимее, чем если бы вы скакали. И нет ничего из забав, кроме трех: воспитание человеком своего коня, игра со своей женой и стрельба из своего лука. И кто оставил стрельбу после того, как научился ей из пренебрежения к ней, то это милость, которую он отверг или оставил“. Передал его Абу Давуд от Са‘ида ибн Мансура“. Его передал ан-Насаи от ‘Амра ибн ‘Усмана от аль-Валида ибн Муслима, как приводилось, и передал его Хишам ибн ‘Аммар от Исма‘иля ибн ‘Айяша от Ибн Джабира от Абу Саляма от Абу Айюба аль-Ансари, сказав: „Я упражнялся в стрельбе с ‘Укбой ибн ‘Амиром“, затем упомянул подобное от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Передал его Абу Бакр ибн Аби ‘Асым от Хишама ибн ‘Аммара сразу после хадиса ‘Исы ибн Юнуса, и это мнение является шазз (отдельным), никто не поддержал в этом Исма‘иля ибн ‘Айяша, возможно, он сам добавил кунью от себя и ошибся в этом, Аллах знает лучше.