(أبو جعفر بن الطبري)
Ахмад ибн Салих аль-Мисри, Абу Джафар аль-Хафиз, известный как ибн ат-Табари.
Его отец был из числа воинов-выходцев из Табаристана. Абу Джафар был одним из выдающихся хафизов и известных имамов.
Али ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира со слов Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра: «Я слышал, как Абу Ну’айм аль-Фадль ибн Дукайн говорил: „К нам не приходил никто, кто знал бы хадисы жителей Хиджаза лучше, чем этот юноша“ — имея в виду Ахмада ибн Салиха».
Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Асим аль-Акра в Египте говорил: „Я слышал, как Абу Зура ад-Димашки говорил: „Я прибыл в Ирак, и Ахмад ибн Ханбаль спросил меня: „Кого ты оставил в Египте?“ Я сказал: „Ахмада ибн Салиха“. Он обрадовался этому упоминанию, отозвался о нем хорошо и молился за него Аллаху““».
Абу Бакр Мухаммад ибн Хамдун ибн Халид ан-Найсабури сказал: «Я слышал, как Абу аль-Хасан Али ибн Махмуд аль-Харави говорил: „Я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: „Кто лучше всех знает хадисы ибн Шихаба?“ Он ответил: „Ахмад ибн Салих аль-Мисри и Мухаммад ибн Яхья ан-Найсабури““».
Абу Абд ар-Рахман Абдуллах ибн Исхак ан-Нахаванди аль-Хафиз сказал: «Я слышал, как Якуб ибн Суфьян говорил: „Я записал со слов тысячи с лишним шейхов, все они достоверны, но никого из них я не принимаю перед Аллахом в качестве довода, кроме двоих: Ахмада ибн Салиха в Египте и Ахмада ибн Ханбаля в Ираке“».
Аль-Бухари сказал: «Ахмад ибн Салих — достоверный, правдивый. Я не видел никого, кто высказывался бы о нем с каким-либо обоснованием. Ахмад ибн Ханбаль, Али, ибн Нумайр и другие считали Ахмада ибн Салиха твердым (в хадисах). Яхья говорил: „Спрашивайте Ахмада, ибо он самый твердый“».
Аль-Хаким Абу Абдуллах сообщил мне: Абу Салих Халаф ибн Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Я слышал, как Салих ибн Мухаммад ибн Хабиб говорил: „Ахмад ибн Салих аль-Мисри говорил: „У ибн Вахба было сто тысяч хадисов, я записал со слов него пятьдесят тысяч“. Он сказал: „В Египте не было никого, кто разбирался бы в хадисах и помнил их лучше, чем Ахмад ибн Салих. Он осмысливал хадисы, умел их брать. Он был всесторонне развитым человеком, знавшим фикх, хадисы и грамматику. Он рассуждал о хадисах ас-Саури, Шу’бы и жителей Ирака. Он прибыл в Ирак, записывал со слов Аффана и таких, как они, он дискутировал о хадисах аз-Зухри и помнил их““».
Он сказал: «Ахмад сказал: „Я записал со слов ибн Зубаля сто тысяч хадисов, а потом стало ясно, что он выдумывал хадисы, и я оставил его хадисы“».
Он сказал: «Ахмад ибн Салих хвалил Абу ат-Тахира Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха и порицал Хармалю и Юнуса ибн Абд аль-Аля».
Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Муса аль-Хадрами, известный как брат Абу Аджибы в Египте, говорил: „Я слышал, как некоторые наши шейхи говорили: „Ахмад ибн Салих сказал: „Ибн Вахб составил сто двадцать тысяч хадисов, у некоторых людей из них есть всё — то есть у Хармали, а у некоторых людей — половина, то есть у него самого“““».
Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунейд ар-Рази сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр говорил: „Передал нам Ахмад ибн Салих, и если вы перейдете Евфрат, то нет никого, равного ему“».
Абу аль-Аббас ибн Укда сказал: «Рассказал мне Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кутайба: „Я слышал, как ибн Нумайр упомянул Ахмада ибн Салиха и сказал: „Он один из людей в науке о Хиджазе, и западные земли их понимают“, и начал его возвеличивать. Мы передавали от него и не такое“».
Абу аль-Фадль Якуб ибн Исхак ибн Махмуд аль-Факих аль-Харави сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Саляма ан-Найсабури рассказывал со слов Мухаммада ибн Муслимы ибн Вары: „Ахмад ибн Салих в Египте, Ахмад ибн Ханбаль в Багдаде, ибн Нумайр в Куфе и ан-Нуфайли в Харране — это столпы религии“».
Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих аль-Иджли сказал: «Ахмад ибн Салих — египтянин, достоверный, приверженец Сунны».
Абу Хатим сказал: «Достоверный, я писал со слов него в Египте, Дамаске и Антиохии».
Абу Зура ад-Димашки сказал: «Я дискутировал с Ахмадом ибн Салихом по приезде его в Дамаск в двести семнадцатом году...» — и упомянул хадис.
Абу Убейд Мухаммад ибн Али аль-Аджури сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: „Ахмад ибн Салих писал со слов Салямы ибн Руха, но не передавал от него. Он писал со слов ибн Зубаля пятьдесят тысяч хадисов, но не передавал от него. Ахмад ибн Салих начал передавать хадисы, не достигнув сорока лет“».
Аббас аль-Анбари записал со слов одного человека, что он сказал: «Ахмад ибн Салих исправлял каждую ошибку в хадисе».
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахль ибн Махляд аль-Газзаль сказал: «Ахмад ибн Салих родом из Табаристана. Он был из числа хафизов хадиса, памятливым, главой в науке хадиса и его скрытых дефектах. Он молился за аш-Шафии. Среди сподвижников ибн Вахба не было никого, кто знал бы предания лучше него».
Абу Саид ибн Юнус сказал: «Ахмад ибн Салих — Салих был воином из жителей Табаристана, из числа персов. Ахмад родился в Египте, был хафизом хадиса».
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи однажды упомянул Ахмада ибн Салиха, обругал его и отозвался о нем плохо. Он сказал: «Передал нам Муавия ибн Салих: „Я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: „Ахмад ибн Салих — лжец, который философствует““. Абу Саид сказал: „И у нас он не был, слава Аллаху, таким, как сказал ан-Насаи, и не было у него другого изъяна, кроме высокомерия“».
Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Я слышал, как Абдан аль-Ахвази говорил: „Я слышал, как Абу Дауд ас-Сиджистани говорил: „Ахмад ибн Салих не таков, как они полагают“, то есть: „он не такой уж выдающийся в своем величии“».
Абу Ахмад сказал: «Я слышал, как аль-Касим ибн Абдуллах ибн Махди говорил: „Ахмад ибн Салих каждую пятницу одалживал у меня осла, чтобы поехать на пятничную молитву. Я сидел у Хармали в мечети, Ахмад ибн Салих проходил мимо ворот мечети, посмотрел на нас и на Хармалю и не поздоровался. Хармаля сказал: „Посмотрите на него: вчера он носил мою чернильницу — то есть чернильницу для письма — а сегодня проходит мимо меня и не здоровается““».
Он также сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Саад ас-Саади говорил: „Я слышал, как Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи говорил: „Я слышал, как Муавия ибн Салих сказал: „Я спросил Яхью ибн Маина об Ахмаде ибн Салихе, и он сказал: „Я видел его лжецом, который расхаживает по главной мечети Египта““““».
Абд аль-Карим ибн Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи со слов своего отца: «Абу Джафар Ахмад ибн Салих — египтянин, не является достоверным и заслуживающим доверия. Его оставил Мухаммад ибн Яхья, а Яхья ибн Маин обвинил его во лжи».
Передал нам Муавия ибн Салих со слов Яхьи ибн Маина: «Ахмад ибн Салих — лжец, который философствует».
Ибн Ади сказал: «Ан-Насаи был дурного мнения о нем и порицал некоторые его хадисы, среди которых: от ибн Вахба, от Малика, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): „Религия — это искренность“».
Ибн Ади сказал: «Ахмад ибн Салих — один из хафизов хадиса, особенно знаток хадисов Хиджаза, один из известных своими знаниями. От него передавал хадисы аль-Бухари, при всей своей тщательности, и Мухаммад ибн Яхья, опираясь на него во многих хадисах Хиджаза и на его знания. От него передавали хадисы другие достоверные рассказчики, опираясь на его память и точность. Слова ибн Маина о нем — это предвзятость. Что же касается дурных отзывов ан-Насаи о нем, то я слышал, как Мухаммад ибн Харун ибн Хассан аль-Барки говорил: „Этот хорасанец отзывается об Ахмаде ибн Салихе... Я присутствовал на собрании Ахмада ибн Салиха, и он выгнал его с собрания, и это побудило его отзываться о нем так“. Он сказал: „А ведь Ахмад ибн Ханбаль восхвалял его, так что истина в том, что сказал Ахмад, а не в том, что сказал кто-то другой. А хадис „Религия — это искренность“, который порицал ан-Насаи, он передал от ибн Вахба через Юнуса ибн Абд аль-Аля, и его также передали от Малика Мухаммад ибн Халид ибн Усма и другие. Ахмад ибн Салих — из числа великих людей. Я видел сборник Абу Мусы аз-Замина, и в большей части собранных им хадисов аз-Зухри он пишет: „Написал мне Ахмад ибн Салих: передал нам Абд ар-Раззак, от Ма’мара, от аз-Зухри“». Ибн Ади сказал: «Если бы я не поставил условием в своей книге упоминать каждого, о ком высказывались, то я был бы слишком высокого мнения об Ахмаде ибн Салихе, чтобы упоминать его в разделе слабых». Абу Амр Усман ибн Саид ибн Усман ад-Дани аль-Мукри со слов Маслямы ибн аль-Касима аль-Андалуси: «Люди единодушны в достоверности Ахмада ибн Салиха из-за его знаний, благочестия и достоинств, и что Ахмад ибн Ханбаль и другие записывали от него и признавали его достоверным. Причиной того, что ан-Насаи считал его слабым, было то, что Ахмад ибн Салих (да помилует его Аллах) не передавал никому хадисов, пока перед ним не засвидетельствуют двое мусульман, что тот из числа людей благочестия и справедливости. Он передавал ему и делился с ним своими знаниями. Он придерживался в этом пути Заиды ибн Кудамы. Ан-Насаи пришел, чтобы услышать от него, вошел без разрешения и не привел с собой двоих, чтобы они засвидетельствовали его справедливость. Когда он увидел его на своем собрании, то порицал его и приказал вывести. Поэтому ан-Насаи и счел его слабым». Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «Остальные имамы опирались на хадисы Ахмада ибн Салиха, кроме Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, ибо он оставил передачу от него и распускал язык в его адрес. Но дело обстоит не так, как упоминал ан-Насаи. Говорят: „Изъяном Ахмада ибн Салиха было высокомерие и дурной нрав“. И ан-Насаи столкнулся от него с грубостью на его собрании, и это стало причиной, испортившей отношения между ними». Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сайяр сказал: «Я слышал, как Бандар говорил: „Ахмад ибн Салих написал мне пятьдесят тысяч хадисов“ — то есть по иджазе — „и я попросил его разрешить мне или написать мне хадисы Махрамы ибн Букайра, но у него не хватило благородства, чтобы написать мне их“». Аль-Хатиб сказал: «Мы полагаем, что то, что сказал Бандар об Ахмаде ибн Салихе в связи с тем, что он не переписывался с ним, несмотря на его просьбу, вызвано лишь дурным нравом. До меня дошло, что он не передавал хадисов никому, кроме бородатых, и не позволял присутствовать на своем собрании безбородым. Когда Абу Дауд ас-Сиджистани привел к нему своего сына, чтобы тот послушал его, а тот был в то время безбородым, Ахмад ибн Салих порицал Абу Дауда за то, что тот привел своего сына на собрание. Абу Дауд сказал ему: „Хотя он и безбородый, он знает наизусть больше бородатых, испытай его как хочешь“. Он спросил его о разных вещах, и ибн Абу Дауд ответил на всё, тогда он начал передавать ему хадисы, и не передавал ни одному другому безбородому». Он сказал: «Он был одним из хафизов преданий, знатоком скрытых дефектов хадисов, проницательным в разногласиях. Он прибыл в Багдад в старые времена, заседал там с хафизами, между ним и Абу Абдуллахом Ахмадом ибн Ханбалем происходили дискуссии, и Абу Абдуллах упоминал его и хвалил. Говорят, что каждый из них записал со слов другого хадис во время дискуссии. Затем Ахмад вернулся в Египет, поселился там, его знания распространились среди его жителей, и от него передавали хадисы имамы, в том числе: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари» — и упомянул других. Затем он сказал: «А из числа предшествующих шейхов: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Махмуд ибн Гайлан и другие». Сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Абд аль-Вахид аль-Макдиси... цепочка передатчиков... Ахмад ибн Салих аль-Мисри... хадис о продаже плодов до их созревания... Абу Дауд передал это со слов Ахмада ибн Салиха... Абу Зура ад-Димашки сказал: „Ахмад ибн Салих сказал: „Я рассказал Ахмаду ибн Ханбалю хадис Зейда ибн Сабита о продаже плодов, он остался доволен и попросил меня еще такого же. Я сказал: „А откуда еще такой же?““... рассказ о встрече Ахмада ибн Салиха и Ахмада ибн Ханбаля в Ираке... Абу Саид ибн Юнус сказал: „Родился в Египте в сто семидесятом году“. Он, аль-Бухари, Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджадж ибн Рушдайн, Абу Сулейман ибн Зубайр и не один человек сказали: „Скончался в зуль-каада в двести сорок восьмом году“». От него передавал ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль».
أَحْمَد بن صَالِح المصري أَبُو جَعْفَر الْحَافِظ
المعروف بابن الطبري
كَانَ أبوه من أهل طبرستان من الجند . وكان أَبُو جَعْفَر أحد الحفاظ المبرزين والأئمة المذكورين
قال علي بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن المغيرة، عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير: سمعت أَبَا نعيم الفضل بْن دكين . يَقُول: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى يريد أَحْمَد بْن صَالِح.
وقال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: سمعت أَحْمَد بْن عاصم الأقرع . بمصر . يَقُول: سمعت أَبَا زرعة الدمشقي . يَقُول: قدمت العراق . فسألني أَحْمَد بْن حنبل: من خلفت بمصر؟ قلت: أَحْمَد بْن صَالِح . فسر بذكره . وذكر خيرا . ودعا الله لَهُ.
وقال أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن حمدون بْن خالد النَّيْسَابُورِيّ: سمعت أَبَا الْحَسَن علي بْن محمود الهروي . يَقُول: قلت لأحمد بْن حنبل: من أعرف الناس بأحاديث ابْن شهاب؟ قال: أَحْمَد بْن صَالِح المصري . ومحمد بْن يحيى النَّيْسَابُورِيّ.
وقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ عَبْد اللَّهِ بْن إسحاق النهاوندي الْحَافِظ: سمعت يَعْقُوب بْن سفيان . يَقُول: كتبت عَنْ ألف شيخ وكسر . كلهم ثقات ما أحد منهم أتخذه عند الله حجة إلا رجلين: أَحْمَد بْن صَالِح بمصر . وأَحْمَد بْن حنبل بالعراق.
وقال البخاري: أَحْمَد بْن صَالِح ثقة صدوق . ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة . كَانَ أَحْمَد بْن حنبل . وعلي . وابن نمير . وغيرهم يثبتون أَحْمَد بْن صَالِح . كَانَ يحيى يَقُول: سلوا أَحْمَد . فإنه أثبت.
وقال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَالِح خلف بْن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل . قال: سمعت صَالِح بْن مُحَمَّد بْن حبيب . يَقُول: قال أَحْمَد بْن صَالِح المصري: كَانَ عند ابْن وهب مائة ألف حديث . كتبت عَنْهُ خمسين ألف حديث . قال: ولم يكن بمصر أحد يحسن الحديث . ولا يحفظ غير أَحْمَد بْن صَالِح . كَانَ يعقل الحديث . ويحسن أن يأخذ . وكان رجلا جامعا . يعرف الفقه . والحديث . والنحو . ويتكلم فِي حديث الثوري . وشعبة . وأهل العراق . وكان قدم العراق . وكتب عَنْ عفان . وهؤلاء وكان يذاكر بحديث الزُّهْرِيّ ويحفظه.
قال: وقال أَحْمَد: كتبت عَنِ ابْن زبالة مائة ألف حديث . ثم تبين لي أنه كَانَ يضع الحديث . فتركت حديثه.
قال: وكان أَحْمَد بْن صَالِح يثني على أَبِي الطاهر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن السرح . ويقع فِي حرملة . ويونس بْن عبد الأعلى.
وقال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: سمعت مُحَمَّد بْن مُوسَى الحضرمي يعرف بأخي أَبِي عجيبة بمصر . يَقُول: سمعت بعض مشايخنا . يَقُول: قال أَحْمَد بْن صَالِح: صنف ابْن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث . فعند بعض الناس منها الكل يعني حرملة . وعند بعض الناس منها النصف يعني نفسه.
وقال علي بْن الحسين بْن الجنيد الرازي: سمعت مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير . يَقُول: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن صَالِح . وإذا جاوزت الفرات . فليس أحد مثله.
وقال أَبُو الْعَبَّاس بْن عقدة: حدثني عَبْد اللَّهِ بْن إِبْرَاهِيم بْن قتيبة . قال: سمعت ابْن نمير . وذكر أَحْمَد بْن صَالِح . فَقَالَ: هو واحد الناس فِي علم الحجاز . والمغرب فهم . وجعل يعظمه . وحَدَّثَنَا عَنْهُ بغير شيء.
وقال أَبُو الفضل يَعْقُوب بْن إسحاق بْن محمود الفقيه الهروي: سمعت أَحْمَد بْن سَلَمَة النَّيْسَابُورِيّ يحكي عَنْ مُحَمَّد بْن مسلمة بْن وارة . قال: أَحْمَد بْن صَالِح بمصر . وأَحْمَد بْن حنبل ببغداد . وابن نمير بالكوفة . والنفيلي بحران . هؤلاء أركان الدين.
وقال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح العجلي: أَحْمَد بْن صَالِح مصري . ثقة . صاحب سنة.
وقال أَبُو حَاتِم: ثقة كتبت عَنْهُ بمصر . وبدمشق . وبأنطاكية.
وقال أَبُو زرعة الدمشقي: ذاكرت أَحْمَد بْن صَالِح مقدمه دمشق سنة سبع عشرة ومائتين ..... فذكر حديثا.
وقال أَبُو عبيد مُحَمَّد بْن علي الآجري: سمعت أَبَا داود . يَقُول: كتب أَحْمَد بْن صَالِح عَنْ سلامة بْن روح . وكان لا يحدث عَنْهُ . وكتب عَنِ ابْن زبالة خمسين ألف حديث . وكان لا يحدث عَنْهُ . وحدث أَحْمَد بْن صَالِح . ولم يبلغ الأربعين.
وكتب عَبَّاس العنبري، عَنْ رجل عَنْهُ . وقال: كَانَ أَحْمَد بْن صَالِح يقوم كل لحن فِي الحديث.
وقال أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سهل بْن مخلد الغزال: أَحْمَد بْن صَالِح طبري الأصل . كَانَ من حفاظ الحديث واعيا . رأسا فِي علم الحديث وعلله . وكان يصلي بالشافعي . ولم يكن فِي أصحاب ابْن وهب أحد أعلم منه بالآثار.
وقال أَبُو سعيد بْن يونس: أَحْمَد بْن صَالِح . كَانَ صَالِح جنديا من أهل طبرستان من العجم . ولد أَحْمَد بمصر . وكان حافظا للحديث.
ذكر أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي يوما أَحْمَد بْن صَالِح . فرماه . وأساء الثناء عَلَيْهِ. وقال: حَدَّثَنَا معاوية بْن صَالِح . قال: سمعت يحيى بْن معين . يَقُول: أَحْمَد بْن صَالِح كذاب يتفلسف. قال أَبُو سعيد: ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال النسائي . ولم يكن لَهُ آفة غير الكبر.
وقال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: سمعت عبدان الأهوازي . يَقُول: سمعت أَبَا داود السجستاني . يَقُول: أَحْمَد بْن صَالِح ليس هو كما يتوهمون يعني ليس بذاك فِي الجلالة.
قال أَبُو أَحْمَد: وسمعت الْقَاسِم بْن عَبْد اللَّهِ بْن مهدي . يَقُول: كَانَ أَحْمَد بْن صَالِح يستعير مني كل جمعة الحمار . فيركبه إِلَى صلاة الجمعة . وكنت جالسا عند حرملة فِي الجامع . فجاز أَحْمَد بْن صَالِح على باب الجامع . فنظر إلينا . وإلى حرملة ولم يسلم . فَقَالَ حرملة: انظروا إِلَى هذا بالأمس يحمل دواتي يعني المحبرة . واليوم يمر بي . فلا يسلم.
وقال أيضا: سمعت مُحَمَّد بْن سعد السعدي . يَقُول: سمعت أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . يَقُول: سمعت معاوية بْن صَالِح . قال: سألت يحيى بْن معين عَنْ أَحْمَد بْن صَالِح . فَقَالَ: رأيته كذابا يخطر فِي جامع مصر.
وقال عبد الكريم بْن أَحْمَد بْن شعيب النسائي، عَنْ أَبِيهِ: أَبُو جَعْفَر أَحْمَد بْن صَالِح مصري ليس بثقة . ولا مأمون . تركه مُحَمَّد بْن يحيى . ورماه يحيى بْن معين بالكذب.
حَدَّثَنَا معاوية بْن صَالِح، عَنْ يحيى بْن معين . قال: أَحْمَد بْن صَالِح كذاب يتفلسف.
قال ابْن عَدِيّ: وكان النسائي سيئ الرأي فيه . وينكر عَلَيْهِ أحاديث منها: عَنِ ابْنِ وهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ . قال: " الدِّينُ النَّصِيحَةُ "
قال ابْن عَدِيّ: وأَحْمَد بْن صَالِح من حفاظ الحديث . وخاصة لحديث الحجاز . ومن المشهورين بمعرفته . وحدث عَنْهُ البخاري مع شدة استقصائه . ومحمد بْن يحيى . واعتمادهما عَلَيْهِ فِي كثير من حديث الحجاز . وعلى معرفته . وحدث عَنْهُ من حدث من الثقات . واعتمدوه حفظا وإتقانا . وكلام ابْن معين فيه تحامل . وأما سوء ثناء النسائي عَلَيْهِ . فسمعت مُحَمَّد بْن هارون بْن حسان البرقي . يَقُول: هذا الخراساني يتكلم فِي أَحْمَد بْن صَالِح . وحضرت مجلس أَحْمَد بْن صَالِح . وطرده من مجلسه . فحمله ذلك على أن يتكلم فيه. قال: وهذا أَحْمَد بْن حنبل قد أثنى عَلَيْهِ . فالقول ما قاله أَحْمَد . لا ما قاله غيره . وحديث: " الدين النصيحة " الذي أنكره النسائي عَلَيْهِ قد رواه عَنِ ابْن وهب . يونس بْن عبد الأعلى . وقد رواه عَنْ مَالِك . مُحَمَّد بْن خالد بْن عثمة . وغيره . وأَحْمَد بْن صَالِح من أجلة الناس . وذلك أني رأيت جمع أَبِي مُوسَى الزمن فِي عامة ما جمع من حديث الزُّهْرِيّ يَقُول: كتب إلي أَحْمَد بْن صَالِح: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَر . عَنِ الزُّهْرِي. قال ابْن عَدِيّ: ولولا أني شرطت فِي كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم لكنت أجل أَحْمَد بْن صَالِح أن أذكره. وقال أَبُو عَمْرو عثمان بْن سعيد بْن عثمان الداني الْمُقْرِئ، عَنْ مسلمة بْن الْقَاسِم الأندلسي: الناس مجمعون على ثقة أَحْمَد بْن صَالِح لعلمه . وخيره . وفضله . وأن أَحْمَد بْن حنبل . وغيره كتبوا عَنْهُ . ووثقوه . وكان سبب تضعيف النسائي لَهُ . أن أَحْمَد بْن صَالِح رحمه الله . كَانَ لا يحدث أحدا حَتَّى يشهد عنده رجلان من المسلمين . أنه من أهل الخير والعدالة . وكان يحدثه . ويبذل لَهُ علمه . وكان يذهب فِي ذلك مذهب زائدة بْن قدامة . فأتى النسائي ليسمع منه . فدخل بلا إذن . ولم يأته برجلين يشهدان لَهُ بالعدالة . فلما رآه فِي مجلسه أنكره . وأمر بإخراجه . فضعفه النسائي لهذا. وقال أَبُو بَكْر الْخَطِيب: احتج سائر الأئمة بحديث أَحْمَد بْن صَالِح . سوى أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي . فإنه ترك الرواية عَنْهُ . وكان يطلق لسانه فيه . وليس الأمر على ما ذكر النسائي . ويقال: كَانَ آفة أَحْمَد بْن صَالِح الكبر . وشراسة الخلق. ونال النسائي منه جفاء فِي مجلسه . فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما. وقال عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن سيار: سمعت بندارا . يَقُول: كتب إلي أَحْمَد بْن صَالِح بخمسين ألف حديث أي: إجازة . وسألته أن يجيز لي . أو يكتب إلي بحديث مخرمة بْن بُكَيْر . فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب بذاك إلي. قال الْخَطِيب: نرى أن هذا الذي قاله بندار فِي أَحْمَد بْن صَالِح فِي تركه مكاتبته مع مسألته إياه ذلك . إنما حمله عَلَيْهِ سوء الخلق . ولقد بلغني أنه كَانَ لا يحدث إلا ذا لحية . ولا يترك أمرد يحضر مجلسه . فلما حمل أَبُو داود السجستاني ابنه إليه ليسمع منه . وكان إذ ذاك أمرد . أنكر أَحْمَد بْن صَالِح على أَبِي داود إحضاره ابنه المجلس . فَقَالَ لَهُ أَبُو داود: هو وإن كَانَ أمرد أحفظ من أصحاب اللحى . فامتحنه بما أردت . فسأله عَنْ أشياء أجابه ابْن أَبِي داود عَنْ جميعها . فحدثه حينئذ . ولم يحدث أمرد غيره. قال: وكان أحد حفاظ الأثر . عالما بعلل الحديث . بصيرا باختلافه . ورد بغداد قديما . وجالس بِهَا الحفاظ . وجرى بينه وبين أَبِي عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بْن حنبل مذاكرات . وكان أَبُو عَبْد اللَّهِ يذكره ويثني عَلَيْهِ وقيل: إن كل واحد منهما كتب عَنْ صاحبه فِي المذاكرة حديثا . ثم رجع أَحْمَد إِلَى مصر . فأقام بِهَا . وانتشر عند أهلها علمه . وحدث عَنْهُ الأئمة منهم: مُحَمَّد بْن يحيى الذهلي . ومحمد بْن إِسْمَاعِيل البخاري . وذكر آخرين . ثم قال: ومن الشيوخ المتقدمين: مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير . ومحمود بْن غيلان . وغيرهما. أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ . أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ طَبَرْزَدَ . أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْبَنَّاءِ . أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسْلِمَةِ . أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُخَلِّصُ . حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ . حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدٍ . حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ . قال: سَأَلْتُ أَبَا الزِّنَادِ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاحُهُ ومَا يُذْكَرُ فِي ذَلِكَ . فَقَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ . قال: كَانَ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ الثِّمَارَ . فَإِذَا جَدَّ النَّاسُ . وحَضَرَ تَقَاضِيهِمْ . قال أَبُو جَعْفَرٍ: أَظُنُّهُ: يُقَاضِيهِمْ . قال الْمُبْتَاعُ: إِنَّهُ أَصَابَ الثِّمَارَ الدَّمَانُ . وأَصَابَهُ قُشَامٌ . وأَصَابَهُ مُرَاضٌ . عَاهَاتٌ يَحْتَجُّونَ بِهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " فَإِمَّا لا فَلا يَتَبَايَعُوا الثِّمَارَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا " . كالمشورة يشير بِهَا لكثرة خصومتهم . قال أَبُو بَكْر: إني شاك لا أدري سمعت هذه الكلمة من قول أَحْمَد . وهو فِي كتابي مجاز عَلَيْهِ. قال أَبُو جَعْفَر: والصواب: الدمان. رواه أَبُو داود، عَنْ أَحْمَد بْن صَالِح . نحوه . فوقع لنا موافقة لَهُ عالية
قال أَبُو زرعة الدمشقي . قال أَحْمَد بْن صَالِح: حدثت أَحْمَد بْن حنبل بحديث زَيْد بْن ثَابِت فِي بيع الثمار . فأعجبه . واستزادني مثله . فقلت: ومن أين مثله؟ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ . أَخْبَرَنَا أَبُو الْيُمْنِ الْكُنْدِيُّ . أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ . أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ . أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ . أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْخَلِيلِ . أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ . قال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ زَنْجَوَيْهِ . يَقُولُ: قَدِمْتُ مِصْرَ . فَأَتَيْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ . فَسَأَلَنِي: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ بَغْدَادَ. قال: أين منزلك من منزل أَحْمَد بْن حنبل؟ قلت: أنا من أصحابه . قال: تكتب لي موضع منزلك . فإني أريد أوافي العراق حَتَّى تجمع بيني وبين أَحْمَد بْن حنبل . فكتبت لَهُ . فوافى أَحْمَد بْن صَالِح سنة اثنتي عشرة إِلَى عفان . فسأل عني فلقيني . فَقَالَ: الموعد الذي بيني وبينك . فذهبت به إِلَى أَحْمَد بْن حنبل . واستأذنت لَهُ . فقلت: أَحْمَد بْن صَالِح بالباب . فأذن لَهُ . فقام إليه . ورحب به . وقربه . وقال لَهُ: بلغني أنك جمعت حديث الزُّهْرِيّ . فتعال حَتَّى نذكر ما روى الزُّهْرِيّ عَنْ أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ . فجعلا يتذاكران . ولا يغرب أحدهما على الآخر حَتَّى فرغا . قال: وما رأيت أحسن من مذاكرتهما . ثم قال أَحْمَد بْن حنبل لأحمد بْن صَالِح: تعال حَتَّى نذكر ما روى الزُّهْرِيّ عَنْ أولاد أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ . فجعلا يتذاكران . ولا يغرب أحدهما على الآخر . إِلَى أن قال أَحْمَد بْن حنبل لأحمد بْن صَالِح: عند الزُّهْرِيّ، عَنْ مُحَمَّد بْن جبير بْن مطعم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " ما يسرني أن لي حمر النعم . وأن لي حلف المطيبين " . فَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح لأحمد بْن حنبل: أنت الأستاذ . وتذكر مثل هذا . فجعل أَحْمَد بْن حنبل يتبسم . ويقول: رواه عَنِ الزُّهْرِيّ رجل مقبول . أو صَالِح عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إسحاق . فَقَالَ: من رواه عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ . فَقَالَ: حدثناه رجلان ثقتان: إِسْمَاعِيل ابْن علية . وبشر بْن الْمُفَضَّل . فَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح لأحمد بْن حنبل: سألتك بالله إلا أمليته علي . فَقَالَ أَحْمَد: من الكتاب . فقام فدخل . وأخرج الكتاب وأملى عَلَيْهِ . فَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح لأحمد بْن حنبل: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث كَانَ كثيرا . ثم ودعه وخرج.
أَخْبَرَنَا بِهِ عَالِيًا الْمَشَايِخُ الأَرْبَعَةُ: الإِمَامُ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُدَامَةَ . وأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيَّانِ . وأَبُو الْغَنَائِمِ الْمُسْلِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسْلِمِ بْنِ عَلانَ الْقَيْسِيُّ . وأَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ بْنِ تَغْلِبَ الشَّيْبَانِيُّ . قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَنْبَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَرَجِ الرُّصَافِيُّ . أَخْبَرَنَا الرَّئِيسُ أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ الشَّيْبَانِيُّ . أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُذْهِبِ التَّمِيمِيُّ . أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ بْنِ مَالِكٍ الْقَطِيعِيُّ . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ . حَدَّثَنِي أَبِي . حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ . حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ يَعْنِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ . عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ . قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " شَهِدْتُ غُلامًا مَعَ عُمُومَتِي حَلِفَ الْمُطَيِّبِينَ . فَمَا أُحِبُّ أنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ . وأَنِّي أَنْكُثُهُ "
وبِهِ حَدَّثَنِي أَبِي . حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ . عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ . عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قال: " شَهِدْتُ حِلْفَ الْمُطَيِّبِينَ مَعَ عُمُومَتِي وأَنَا غُلامٌ . فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ . وأَنِّي أَنْكُثُهُ ". قال الزُّهْرِيُّ: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " لَمْ يُصِبِ الإِسْلامُ حِلْفًا إِلا زَادَهُ شِدَّةً . ولا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ ". وقَدْ أَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بَيْنَ قُرَيْشٍ والأَنْصَارِ
قال أَبُو سعيد بْن يونس: ولد بمصر سنة سبعين ومائة. وقال هو . والبخاري . وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحجاج بْن رشدين . وأَبُو سُلَيْمَان بْن زبر . وغير واحد: توفي فِي ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين. 2
وروى لَهُ الترمذي فِي الشمائل
