وهب بن منبه الأبناوي

Оценка ученых

Упомянул его Халифа ибн Хайят во втором поколении жителей Йемена.

Упомянул его Мухаммад ибн Сад в третьем поколении.

Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал со слов своего отца: «Он был из потомков персов». Он сказал: «И каждый из жителей Йемена, у кого есть титул «Зи», считается знатным, говорят: такой-то имеет «Зи», а такой-то — нет».

Аль-`Иджли сказал: «Табиин, достойный доверия (сика), был судьей в Сане».

Абу Зур`а и ан-Насаи сказали: «Достоверный (сика)».

Упомянул его Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат».

Гаус ибн Джабир ибн Гайлан ибн Мунаббих сказал: «Их было четверо братьев, старший из них — Вахб, затем Ма`киль, Хаммам и Гайлан — он был младшим».

Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азхар сказал: «Я слышал, как Муслима ибн Хаммам ибн Муслима ибн Хаммам ибн Мунаббих рассказывал со слов своих отцов, что Хаммам, Вахб, Абдуллах, Ма`киль и Муслима, сыновья Мунаббиха, родом из Хорасана, из Герата. Мунаббих вышел из жителей Герата и отправился в Персию во времена Хосроя, а Хосрой изгнал его из Герата. Затем он принял ислам во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его ислам стал прекрасным, и его потомство обосновалось и размножилось в Йемене». Вахб ибн Мунаббих часто ездил в Герат и интересовался делами Герата.

Зайнаб бинт Макки известила нас, она сказала: нас известил Абу Хафс ибн Табарзад, он сказал: нас известил Абу Галиб ибн аль-Банна, он сказал: нас известил Абу Мухаммад аль-Джавхари, он сказал: нас известил Абу Абдуллах аль-Хусейн ибн Умар ибн Имран ад-Дарраб, он сказал: нас известил Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман, он сказал: нас известил Али ибн аль-Мадини, он сказал: нас известил Хассан ибн Ибрахим, он сказал: нам рассказал Яхья ибн Райян, он сказал: нас известил Абдуллах ибн Рашид от вольноотпущенника Саида ибн Абдуль-Малика, он сказал: я слышал, как Халид ибн Ма`дан рассказывал со слов Убады ибн ас-Самита, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В моей общине будут два человека: один из них по имени Вахб, которому Аллах дарует мудрость, а другой по имени Гайлан, он будет более опасным для моей общины, чем Иблис».

Усман ибн Саид ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма`ина о Яхье ибн Райяне, и он ответил: «Я его не знаю». Я сказал: «Он передает от Абдуллаха ибн Рашида, кто это?». Он ответил: «Я его не знаю».

Это также передано через другой слабый путь от аль-Ахваса ибн Хакима, от Халида ибн Ма`дана, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине будет человек по имени Вахб, которому Аллах дарует мудрость, и человек по имени Гайлан, он более вреден для моей общины, чем Иблис».

Передал это аль-Валид ибн Муслим от Марвана ибн Салима аль-Куркусани, от аль-Ахваса ибн Хакима, а этот Марван ибн Салим — из числа слабых, отвергнутых передатчиков, и мы уже упоминали слова имамов о нем в его биографии.

Передано от Убайда ибн Мухаммада аль-Кашури, что он сказал: нас известил Мухаммад ибн аль-Джассас, он сказал: нас известил Абдур-Раззак, он сказал: мне сообщил мой отец от Вахба ибн Мунаббиха, который сказал: «Говорят, что Абдуллах ибн Салям был самым знающим человеком своего времени, и что Ка`б был самым знающим человеком своего времени. Не видишь ли ты, что тот, кто собрал знания обоих, является ли он более знающим, чем они?».

От Убайда ибн Мухаммада передано, что он сказал: мне рассказал Мухаммад ибн Касир ибн Убайд ибн Касир, он сказал: мне рассказал мой отец Касир ибн Убайд, что он путешествовал с Вахбом, пока они не остановились на ночлег в доме в Сааде у одного из жителей этого города. Они потушили свои лампы, но вышла дочь хозяина и увидела у него лампу. Хозяин дома заглянул к нему и увидел его стоящим, выпрямив ноги, в сиянии, словно свет солнца. Мужчина сказал: «Я видел тебя этой ночью в образе, в каком не видел никого». Тот спросил: «Что же ты видел?». Он ответил: «Я видел тебя в сиянии, более ярком, чем солнце». Он сказал: «Скрой то, что видел».

Мухаммад ибн Сад сказал: нас известил Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Валид аль-Азраки, он сказал: нас известил Муслима ибн Халид, он сказал: мне рассказал аль-Мусанна ибн ас-Сабах, что Вахб ибн Мунаббих прожил сорок лет, не убив никого, в ком есть душа, и двадцать лет не совершал омовение между ночной (иша) и утренней (субх) молитвами. Он сказал: «И Вахб сказал: «Я прочитал тридцать книг, ниспосланных тридцати пророкам».

Джафар ибн Сулейман ад-Даби передал от Абдус-Самада ибн Ма`киля: «Я сопровождал своего дядю Вахба ибн Мунаббиха несколько месяцев, он совершал утреннюю молитву с омовением ночной молитвы».

Салим ибн Маймун аль-Хаввас передал от Муслимы ибн Халида аз-Занджи: «Вахб ибн Мунаббих прожил сорок лет, не спал на постели, и двадцать лет не совершал омовение между ночной и утренней молитвами».

Абдур-Раззак передал от своего отца: «Я видел Вахба, когда он вставал на молитву витр, он говорил: «Хвала Тебе, вечная, бесконечная, хвала, которую не исчислить, и которой не будет конца, как подобает Тебе, чтобы Тебя восхваляли, как Ты того достоин, и как это является нашим долгом перед Тобой».

Абдуль-Мун`им ибн Идрис передал от своего отца: «Вахб ибн Мунаббих каждый день следил за своими словами: если говорил благое, то разговлялся, если нет — постился».

Джафар ибн Сулейман также передал от Абдус-Самада ибн Ма`киля, что аль-Джа`д ибн Дирхам сказал: «Я никогда не говорил ни с одним ученым, который бы не разгневался и не распустил свой пояс (т.е. не вышел из себя), кроме Вахба ибн Мунаббиха».

Ма`мар передал от Симака ибн аль-Фадля: «Мы были у Урвы ибн Мухаммада, рядом с ним сидел Вахб ибн Мунаббих. Пришли люди и пожаловались на своего наместника, упомянув о нем нечто безобразное. Вахб взял посох, который был в руках у Урвы, и ударил им наместника по голове так, что потекла кровь. Урва рассмеялся, откинулся назад и сказал: «Абу Абдуллах порицает нас за гнев, а сам гневается!». Вахб ответил: «Почему бы мне не гневаться, если разгневался Тот, Кто сотворил сновидения? Аллах говорит: «Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им» (Сура Аз-Зухруф, 43:55), то есть — они разгневали Нас».

Исмаил ибн Абдуль-Карим передал от Абдус-Самада ибн Ма`киля: Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «О Абу Абдуллах, ты видел сны и рассказывал нам о них, и они сбывались». В другой версии: «И мы вскоре видели их такими, какими ты их видел». Он ответил: «Далеко это, это ушло от меня с тех пор, как я стал судьей».

Абдус-Самад ибн Ма`киль также передал от Вахба ибн Мунаббиха: «Дирхемы и динары — это печати Аллаха на земле, кто унесет печать Аллаха, тому будет удовлетворена нужда».

Суфьян ибн Уйяна передал от Амра ибн Динара: «Я вошел к Вахбу ибн Мунаббиху в его дом в Сане, он угостил меня орехами из своего дома, и я сказал ему: «Мне бы хотелось, чтобы ты не писал книгу о предопределении (кадар)». Он ответил: «И я, клянусь Аллахом, хотел бы этого».

Ибрахим ибн Якуб аль-Джузджани сказал: «Вахб ибн Мунаббих написал книгу о предопределении, но потом, как передавали, он раскаялся в этом».

Ахмад ибн Ханбаль передал от Абдур-Раззака: «Я слышал, как мой отец говорил: «Большинство правоведов совершили хадж в 100 году, и Вахб тоже совершил хадж. Когда они совершили ночную молитву, к нему пришли люди, среди которых были Ата и аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан, они хотели обсудить с ним предопределение. Он начал говорить об одной из глав восхваления Аллаха и продолжал говорить до рассвета, и они разошлись, так ничего у него и не спросив». Ахмад сказал: «Его обвиняли в чем-то относительно предопределения, но он отказался от этого мнения».

Хаммад ибн Салама передал от Абу Синана: «Я слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил: «Я говорил о предопределении, пока не прочитал более семидесяти книг из книг пророков, и во всех них было: «Кто приписал себе хотя бы часть воли, тот впал в неверие», и я оставил свои слова».

Абу Усама передал от Абу Синана: «Я слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил Ата аль-Хурасани: «Ученые до нас обходились своим знанием без мирских благ других, они не смотрели на их мирские блага. А мирские люди жертвовали своими благами ради их знаний. Но сегодня ученые среди нас раздают свои знания мирским людям из стремления к их мирским благам, а мирские люди стали пренебрегать их знаниями, видя, как низко те их ценят».

Исмаил ибн Абдуль-Карим сказал: мне рассказал Абдус-Самад ибн Ма`киль, что он слышал, как Вахб проповедовал людям на минбаре и сказал: «Запомните от меня три вещи: берегитесь следования за страстями, плохого товарища и самодовольства». От Абдус-Самада передано, что он слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил: «Оставь споры и препирательства в своих делах, ибо тебя не одолеют двое: человек, который знает больше тебя — как ты будешь враждовать и спорить с тем, кто знает больше тебя? И человек, который знает меньше тебя — как ты будешь враждовать с тем, кто ниже тебя и не слушается тебя? Откажись от этого».

Абу Асим ан-Набиль передал от Абу Саляма от Вахба ибн Мунаббиха: «Знание — это друг верующего, кротость — его помощник, разум — его путеводитель, дела — его хранитель, терпение — эмир его войска, доброта — его отец, мягкость — его брат».

Нафи ибн Язид аль-Мисри передал от Амира ибн Мурры аль-Яхсуби: «Ибн Мунаббих говорил: «Верующий смотрит, чтобы знать, молчит, чтобы обдумать, говорит, чтобы понять, и уединяется, чтобы приобрести пользу».

Абдуль-Азиз ибн Рафи передал от Вахба ибн Мунаббиха: «Вера нага, ее одежда — богобоязненность, ее украшение — стыдливость, а ее имущество — понимание (фикх)».

Исмаил ибн Абдуль-Карим сказал: мне рассказал Абдус-Самад, что он слышал, как Вахб говорил одному из своих собеседников: «Не научить ли мне тебя знанию, в котором правоведы не запутаются?». Он ответил: «Да». Он сказал: «Если тебя спросят о чем-то, в чем ты имеешь знание, сообщи свое знание, а иначе скажи: «Я не знаю».

Муслима ибн Джафар передал от Амра ибн Амира аль-Баджали от Вахба ибн Мунаббиха: «Три качества, если они есть в человеке, достигнут благочестия: великодушие, терпение при обидах и добрая речь».

Нух ибн Хабиб аль-Каумиси сказал: нас известил Хасан Абу Абдуллах, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, от Ибн Айяша: «Я сидел с Вахбом, когда пришел человек и сказал: «Я проходил мимо такого-то, и он поносил тебя». Вахб разгневался и сказал: «Неужели шайтан не нашел гонца, кроме тебя?». Мы не успели уйти, как пришел тот самый человек, который поносил его. Он приветствовал Вахба, тот ответил на приветствие, пожал ему руку, взял его за руку, улыбнулся в лицо и посадил рядом с собой». Абуль-Яман аль-Хакам ибн Нафи передал от Аббаса ибн Язида, что Вахб ибн Мунаббих сказал: «Приобретай как можно больше братьев, ибо если ты в них не будешь нуждаться, они не причинят тебе вреда, а если будешь нуждаться — они помогут тебе».

Мухаммад ибн Касир передал от Ибрахима ибн Умара ас-Сан`ани, что Вахб ибн Мунаббих сказал: «Если ты услышишь, как человек хвалит тебя тем, чего в тебе нет, то не будь уверен, что он не осудит тебя тем, чего в тебе нет».

Абдуллах ибн аль-Мубарак передал от Вухайба ибн аль-Варда: «К Вахбу ибн Мунаббиху пришел человек и сказал: «Люди совершают то, что совершают, и я решил больше не смешиваться с ними». Он сказал: «Не делай этого, люди нуждаются в тебе, а ты нуждаешься в них. У них есть дела к тебе, а у тебя к ним. Но будь среди них глухим-слышащим, слепым-зрячим, молчаливым-говорящим».

Мубарак ибн Саид ас-Саури передал от Джафара ибн Буркана, что Вахб ибн Мунаббих сказал: «Блажен тот, кого занял собственный недостаток вместо недостатка его брата. Блажен тот, кто проявил смирение ради Аллаха, не будучи униженным. Блажен тот, кто раздал милостыню из богатства, собранного не через грех. Блаженны люди бедствия и нужды. Блажен тот, кто сидел с учеными и кроткими. Блажен тот, кто последовал за обладателями знания, кротости и богобоязненности. Блажен тот, кому было достаточно Сунны, и он не преступил ее».

Аль-Хайсам ибн Ади ат-Таи сказал: Вахб ибн Мунаббих сказал: «Глупец, когда говорит — его позорит глупость, когда молчит — его позорит бессилие, когда делает — портит, когда бросает — теряет. Ни знание не помогает ему, ни чужое знание не приносит пользы. Его мать желает, чтобы она оплакивала его смерть, его жена желает его отсутствия, сосед желает одиночества, а собеседник ощущает тоску». И он процитировал слова Мискина ад-Дарими об этом:

«Остерегайся дружбы с глупцом, ведь глупец подобен ветхой одежде:

Каждый раз, когда ты зашьешь с одной стороны, ветер шевелит её, и она рвется вновь.

Или как глубокая трещина на стекле, разве ты видел, чтобы трещина на стекле сошлась?

Если ты сидишь с ним в собрании, он портит собрание своей нелепостью.

А если ты станешь его удерживать, чтобы он образумился, он лишь прибавляет в невежестве и глупости».

Али ибн аль-Мадини сказал: нас известил Хишам ибн Юсуф ас-Сан`ани Абу Абдуррахман, судья Саны, он сказал: мне сообщил Давуд ибн Кайс: «У меня был друг из рода Хаулан из Хузура по имени Абу Шаммар Зу Хаулан. Я вышел из Саны, желая попасть в его деревню. Когда я подошел к ней, я нашел запечатанное письмо, на обороте которого было написано: «К Абу Шаммару Зу Хаулану». Я пришел к нему и застал его озабоченным и печальным. Я спросил его об этом, и он сказал: «Пришел гонец из Саны и сказал, что мои друзья написали мне письмо, но гонец потерял его. Я посылал с ним своих слуг, чтобы поискать его в моей деревне и в Сане, но они не нашли его, и я опасаюсь этого». Я сказал: «Вот это письмо, я его нашел». Он сказал: «Хвала Аллаху, Который дал тебе возможность найти его». Он вскрыл и прочитал его. Я спросил: «Прочитай мне его». Он ответил: «Я считаю, что ты еще молод». Я спросил: «Что же там написано?». Он сказал: «Усечение голов». Я сказал: «Может быть, его написали тебе люди из числа хариджитов (харрурия) о закате твоего имущества?». Он спросил: «Откуда ты их знаешь?». Я ответил: «Я и мои товарищи сидим с Вахбом ибн Мунаббихом, и он говорит нам: «Берегитесь, о молодежь, этих харруритов, пусть они не введут вас в свое заблудшее мнение, ибо они — позор для этой общины». Он передал мне письмо, и я прочитал его. В нем было: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Абу Шаммара Зу Хаулана, мир тебе. Мы восхваляем тебе Аллаха, кроме Которого нет бога, и заповедуем тебе богобоязненность пред Аллахом, Единственным, у Которого нет сотоварищей. Ибо религия Аллаха — это прямой путь и руководство в ближней жизни, спасение и успех в будущей жизни. Религия Аллаха — это послушание, и противопоставление тому, кто противоречит Сунне Его пророка и Его закону. Когда придет к тебе это наше письмо, посмотри, чтобы ты выполнил, если пожелает Аллах, то, что вменил тебе Аллах в обязанность из Своего права, и ты заслужишь этим покровительство Аллаха и покровительство Его приближенных. И мир тебе и милость Аллаха». Я сказал ему: «Я предостерегаю тебя от них». Он спросил: «Как я могу последовать твоим словам и оставить слова того, кто старше тебя?». Я сказал: «Хочешь ли ты, чтобы я ввел тебя к Вахбу ибн Мунаббиху, чтобы ты услышал его слова, и он сообщил тебе весть о них?». Он ответил: «Да». Я спустился, и он спустился со мной в Сану, затем на следующее утро мы пошли, пока я не ввел его к Вахбу ибн Мунаббиху, а Мас`уд ибн Ауф был наместником Йемена от Урвы ибн Мухаммада. Али ибн аль-Мадини сказал: «Это Урва ибн Мухаммад ибн Атия ас-Са`ди, наше родство с ними — от Сада ибн Бакра ибн Хавазина». Мы застали у Вахба группу его собеседников. Один из них спросил меня: «Кто этот старик?». Я ответил: «Это Абу Шаммар Зу Хаулан из жителей Хузура, у него есть нужда к Абу Абдуллаху». Они спросили: «Не скажет ли он о ней?». Я ответил: «Это нужда, в которой он хочет посоветоваться по некоторым своим делам». Люди встали, и Вахб спросил: «Какая у тебя нужда, о Зу Хаулан?». Он растерялся и испугался говорить. Вахб сказал мне: «Выскажись за своего шейха». Я сказал: «Да, о Абу Абдуллах, Зу Хаулан из числа знатоков Корана и людей праведности, насколько мы знаем, и Аллах лучше знает о его сокровенном. Он сообщил мне, что к нему обратилась группа из Саны, из харруритов, и сказала: «Твой закат, который ты выплачиваешь правителям, не принимается у тебя между тобой и Аллахом, потому что они не кладут его на свои места. Выплачивай его нам, мы положим его на места — разделим среди бедняков мусульман и установим границы (худуд)». И я посчитал, что твои слова, о Абу Абдуллах, будут для него исцеляющими больше, чем мои. И он рассказал мне, что он выплачивает им плоды, по сто и более весов на своих животных, и посылает их со своим товарищем». Вахб сказал ему: «О Зу Хаулан, ты хочешь после глубокой старости стать хариджитом, свидетельствуя против тех, кто лучше тебя, в заблуждении? Что ты скажешь Аллаху завтра, когда Аллах поставит тебя перед Собой? Те, против кого ты свидетельствуешь, Аллах свидетельствует об их вере, а ты свидетельствуешь об их неверии! Аллах свидетельствует о их руководстве, а ты свидетельствуешь об их заблуждении! Где ты окажешься, если твое мнение противоречит повелению Аллаха, а твое свидетельство противоречит свидетельству Аллаха? Скажи мне, о Зу Хаулан, что они говорят тебе?». Зу Хаулан заговорил и сказал Вахбу: «Они велят мне не давать милостыню никому, кроме тех, кто разделяет их мнение, и не просить прощения ни для кого, кроме них». Вахб ответил: «Ты прав, это их лживое испытание. А что касается их слов о милостыне: до меня дошло, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул, что женщина из жителей Йемена «вошла в Ад из-за кошки, которую она привязала: она не кормила её и не позволяла ей питаться насекомыми земли». Разве человек, который поклоняется Аллаху и исповедует Его единобожие, не придавая Ему ничего в сотоварищи, не любимее Аллаху, чтобы его накормили, когда он голоден, чем кошка? И Аллах говорит в Своем Писании: «Они кормят пищей бедняков, сирот и пленников, несмотря на любовь к ней. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от нашего Господа хмурого и тяжкого дня» (Сура Ад-Дахр, 76:8-10), то есть — дня сурового и гневного для ослушников, из-за гнева Аллаха на них. «Аллах защитит их от зла того дня» (76:11), пока не дошел до: «И их усердие было вознаграждено» (76:22)». Затем Вахб сказал: «Аллах, благословен Он и возвышен, почти закончил описывать то, что приготовил им этим из благ в Раю. А что касается их слов: «Не проси прощения ни для кого, кроме тех, кто разделяет их мнение», — разве они лучше ангелов? Всевышний Аллах говорит в суре «Ха Мим. Айн Син Каф»: «Ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле» (Сура Аш-Шура, 42:5). И я клянусь Аллахом, ангелы не смогли бы это сделать и не сделали бы этого, пока им не было повелено, ибо Всевышний Аллах сказал: «Они не опережают Его словами, а поступают по Его повелению» (Сура Аль-Анбия, 21:27). И подтвердил это аят в суре «Ха Мим. Айн Син Каф», и это разъяснение «Ха Мим» (аль-Му`мин): «Те, которые несут Трон и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих» (Сура Гафир, 40:7)... и так далее. Не видишь ли ты, о Зу Хаулан, что я застал начало ислама? Клянусь Аллахом, хариджиты никогда не имели единства, чтобы Аллах не разделил их в худшем из их состояний. И никто из них не проявил своих убеждений, чтобы Аллах не отсек его голову. Умма никогда не собиралась вокруг человека из хариджитов. И если бы Аллах дал власть хариджитам, то земля была бы испорчена, пути перерезаны, хадж к Запретному дому Аллаха прекращен, и дело ислама вернулось бы к язычеству, пока люди не стали бы прибегать к вершинам гор, как они делали во времена невежества (джахилии). И тогда бы встало более десяти или двадцати человек, и каждый из них призывал бы себя к халифату, и с каждым из них было бы более десяти тысяч, и они убивали бы друг друга, свидетельствуя друг против друга о неверии, пока верующий человек не стал бы бояться за самого себя, свою религию, кровь, семью и имущество, не зная, куда пойти и с кем быть. Но Аллах Своей мудростью, знанием и милостью присмотрел за этой общиной, прекрасно присмотрел за ними, собрал их и объединил их сердца вокруг одного человека, не из числа хариджитов. Аллах спас их кровь, покрыл их наготу и наготу их потомства, собрал их разделенность, обезопасил их пути, сражался ими за единство мусульман против их врага, установил ими границы, воздал ими справедливость угнетенным и вел ими джихад против угнетателей — из милости Аллаха, которой Он помиловал их. Всевышний Аллах говорит в Своем Писании: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей другими...» (Сура Аль-Бакара, 2:251) до: «мирам» (2:251). «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе...» (Сура Аль-`Имран, 3:103) до: «идете прямым путем» (3:103). И Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (Сура Гафир, 40:51). Где они по отношению к этому аяту? Если бы они были верующими, им была бы оказана помощь. И Он сказал: «Аллах предписал: «Я непременно одержу победу, Я и Мои посланники!»» (Сура Аль-Муджадиля, 58:21). Если бы они были воинством Аллаха, они бы победили, хотя бы раз в исламе. Всевышний Аллах говорит: «Мы посылали до тебя посланников к их народам...» (Сура Ар-Рум, 30:47) до: «оказывать помощь верующим» (30:47). Если бы они были верующими, им была бы оказана помощь. И Он сказал: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле...» (Сура Ан-Нур, 24:55) до: «не поклоняются Мне, не приобщая сотоварищей» (24:55). Где они по отношению к этому? Был ли кто-нибудь из них со времен Умара ибн аль-Хаттаба, кто бы не был халифом, не имел джамаата или поддержки? Аллах сказал: «Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы она восторжествовала над всеми остальными религиями» (Сура Ат-Тауба, 9:33). И я свидетельствую, что Аллах осуществил для ислама то, что обещал им из торжества, власти, помощи против врага, и тех, кто противоречит мнению их джамаата. Вахб сказал: «Разве тебе недостаточно, о Зу Хаулан, от людей единобожия, людей киблы, признающих законы ислама, его Сунну и предписания того, что было достаточно пророку Аллаха Нуху от язычников и неверующих, когда его народ сказал: «Станем ли мы верить тебе, если за тобой последовали низшие?» (Сура Аш-Шуара, 26:111) до: «не осознают» (26:113)? Или тебе не достаточно того, что было достаточно пророку Аллаха и Его другу Ибрахиму от язычников, когда он сказал: «Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Сура Ибрахим, 14:35) до: «Прощающий, Милосердный» (14:41)? Или тебе не достаточно, о Зу Хаулан, того, что было достаточно Исе от неверующих, которые взяли его богом помимо Аллаха? Аллах одобрил слова Нуха, слова Ибрахима и слова Исы до Судного дня, чтобы верующие следовали им: «Если Ты накажешь их, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый» (Сура Аль-Маида, 5:118). Они не противоречат словам пророков Аллаха и их мнению о том, за кем следовать, если не следуют Писанию Аллаха, словам Его пророков и их мнению. Знай, что твой приход ко мне — это милость для тебя, если ты услышишь мои слова и примешь мой совет, и довод против тебя завтра у Аллаха, если ты оставишь Писание Аллаха и вернешься к словам харруритов». Зу Хаулан спросил: «Что же ты велишь мне?». Вахб ответил: «Смотри на свой обязательный закат и отдавай его тому, кому Аллах доверил дело этой общины и собрал их вокруг него. Ибо власть — только от Аллаха, и в Его руках: Он дарует её, кому пожелает, и отнимает, у кого пожелает. Кого Аллах сделал правителем, того никто не сможет лишить этого. Если ты выплатишь обязательный закат правителю, ты освободишься от этой обязанности. А если останется излишек, то укрепи им свои родственные связи, помогай вольноотпущенникам, соседям, которые нуждаются, и гостю, если он остановится у тебя». Зу Хаулан встал и сказал: «Свидетельствую, что я отказался от мнения харруритов и поверил в то, что ты сказал». Зу Хаулан прожил недолго и вскоре умер».

Аль-Харис ибн Мухаммад ибн Абу Усама ат-Тамими сказал: нас известил Давуд ибн аль-Мухаббар, он сказал: нас известил Аббад ибн Касир от Абу Идриса от Вахба ибн Мунаббиха: «Из качеств разумного — десять качеств: кротость, знание, правильный путь, целомудрие, сдержанность, стыдливость, рассудительность, приверженность благу и постоянство в нем, неприятие зла и отвращение к нему и к его людям, послушание советчику и принятие его советов. Это десять качеств из качеств разумного, и из каждого качества ответвляется десять благих качеств.

Из кротости ответвляются: благополучие, похвала среди людей, почет, безопасность от глупости, совершение прекрасных дел, дружба с благочестивыми, удерживание от низости, возвышение над подлостью, достижение добра и приближение к высоким степеням.

Из знания ответвляются: честь, даже если он беден, величие, даже если он унижен, богатство, даже если он нуждается, сила, даже если он слаб, знатность, даже если он презренен, близость, даже если он далек, щедрость, даже если он скуп, стыдливость, даже если он груб, достоинство, даже если он низок, безопасность, даже если он безрассуден.

Из правильного пути ответвляются: руководство, верный путь, благочестие, богобоязненность, поклонение, умеренность, бережливость, награда, щедрость, правдивость.

Из целомудрия ответвляются: достаточность, смирение, искренность, согласие, проницательность, убежденность, прямота, удовлетворенность, покой.

Из сдержанности ответвляются: воздержание, благочестие, добрая похвала, чистота, благородство, доброта, довольство, радость, достижение, размышление.

Из стыдливости ответвляются: мягкость, нежность, надежда, страх, снисходительность, здоровье, постоянство в добре, хорошая политика, покорность и смирение души.

Из рассудительности ответвляются: покой, спокойствие, возвышенность, уверенность, неспешность, успех, доброта.

Из постоянства в добре ответвляются: праведность, стойкость, смирение, обращение к Аллаху, господство, победа, довольство среди людей, благой конец.

Из неприятия зла ответвляются: благонадежность, оставление предательства, избегание зла, любовь к добру, целомудрие, правдивость языка, любовь к смирению перед тем, кто выше тебя, справедливость к тому, кто ниже тебя, доброе соседство, отдаление от плохих товарищей.

Из послушания советчику ответвляются: приумножение добродетели, полнота разума, похвала в конечном итоге, безопасность от подлости, отдаление от безрассудства, благоустройство имущества, наблюдение за происходящим, подготовка к врагу, следование верному пути, приверженность прямоте. Это сто качеств из качеств разумного.

Из качеств невежды — десять дурных качеств: безрассудство, глупость, раздражительность, торопливость, гнев, порицание, ложь, нелюбовь к добру, любовь к злу, послушание лжецу.

Из безрассудства ответвляются: плохие поступки, грубость, низость, унижение, подлость, злоба, слепота, низкое положение, страдание, позор.

Из глупости ответвляются: многословие в неистине — в том, что против него, а не за него, погружение в суету, дружба с порочными, расточительство, высокомерие, хвастовство, коварство, обман, злословие, сквернословие.

Из раздражительности ответвляются: оставление истины, склонность к лжи и скверне, следование страстям, разрыв родственных связей, непокорность родителям, дурная убежденность, небрежность в делах, забывчивость, тревога, непристойность.

Из торопливости ответвляются: убыток, раскаяние, скудоумие, неверный взгляд, разрыв с другом, развод с женой, потеря имущества, радость врага, приобретение зла, приобретение порицания и хулы.

Из гнева ответвляются: несправедливое убийство, оскорбление друга, избиение слуги, погружение в грехи, совершение пороков, вражда с близкими и разрыв с ними, лживые клятвы, разлука с любимыми, ссора с ними, дурные отношения, утомление в поиске оправданий.

Из порицания ответвляются: плохое обращение, вражда с другом, приближение врага, любовь к непристойности, нелюбовь к богобоязненности, послушание лжецу, трусость при столкновениях, оставление друзей, склонность к слепым (заблудшим), поспешность во зле.

Из лжи ответвляются: вероломство, распутство, ненависть у обладателей разума и других, гордыня ложью, восхваление нечестивцев, чрезмерность в тратах, помутнение разума, любовь к несчастью и его носителям, нелюбовь к счастью и его носителям, обвинение со стороны людей, даже если он правдив.

Из нелюбви к добру ответвляются: послушание шайтану, непокорность наставнику, лень в правильном пути, поспешность в заблуждении, жестокость, злоба, порицание, высокомерие, скверна.

Из любви к злу ответвляются: поедание запретного, отказ от милостыни, небрежение молитвами, пренебрежение грехом, погружение в деспотизм и грехи, бросание в гибель, выбор бедствий, несчастье, восхваление приверженцев порицаемого, довольство их делами, порицание праведников, нападки на них.

Из послушания лжецу ответвляются: отвращение от добра и одобряемого, поспешность ко злу и порицаемому, разрешение незаконных связей, совершение непристойностей, причинение вреда соседям, нелюбовь к братьям, плохое отношение к жене, медлительность в успехе, нелюбовь к Корану, непокорность Господу. Это сто дурных качеств из качеств невежды».

Абу Исхак ибн аль-Васити сообщил нам, он сказал: нас известил Абуль-Фадль Абдус-Салям ибн Абдуллах ибн Бакран ад-Дахири в Багдаде, он сказал: нас известил Абуль-Маали аль-Мубарак ибн аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Бакли, он сказал: нас известил Абуль-Маали Сабит ибн Бандар аль-Баккаль, он сказал: нас известил Абу Али аль-Хасан ибн Ахмад ибн Шазан, он сказал: нас известил Джафар ибн Мухаммад ибн Нусайр аль-Хулди, он сказал: нас известил аль-Харис ибн Мухаммад ибн Абу Усама, и упомянул это.

Исхак ибн Ибрахим ибн Абдуррахман аль-Харави сказал: «Родился в 34 году, в халифат Усмана».

Аль-Вакиди, Абдуль-Мун`им ибн Идрис, Мухаммад ибн Сад, Халифа ибн Хайят и Абу Убайд аль-Касим ибн Салям сказали: «Умер в 110 году».

Аль-Вакиди и Абдуль-Мун`им добавили: «В Сане, в начале халифата Хишама ибн Абдуль-Малика».

Ибрахим ибн Халид ас-Сан`ани сказал: мне сообщил Умар ибн Убайд, он сказал: мне сообщил Фаллах ибн Ата, что Вахб умер в Зуль-Хиджа 113 года.

Абдус-Самад ибн Ма`киль, Хаммам ибн Нафи` — отец Абдур-Раззака — и Муавия ибн Салих аль-Аш`ари сказали: «Умер в 114 году».

Абдус-Самад добавил: «В Мухарраме начала 114 года».

Юнус ибн Абдус-Самад ибн Ма`киль сказал: «Я слышал от не одного из наших шейхов, что Вахб умер в 114 году».

Абу Убайд в другой версии сказал: «Умер в 116 году». Говорят, что Юсуф ибн Умар ас-Сакафи бил его, пока он не умер.

Хадисы от него приводили Ибн Маджа в книге «Тафсир» и остальные.

Абуль-Фарадж ибн Кудама, Абуль-Ганаим ибн Аллан и Ахмад ибн Шайбан сообщили нам: нас известил Ханбаль ибн Абдуллах, он сказал: нас известил Абуль-Касим ибн аль-Хусайн, он сказал: нас известил Абу Али ибн аль-Музхиб, он сказал: нас известил Абу Бакр ибн Малик, он сказал: нам рассказал Абдуллах ибн Ахмад, он сказал: мне рассказал мой отец, он сказал: нам рассказал Суфьян от Амра от Ибн Мунаббиха, то есть Вахба, от его брата, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Нет никого, кто знал бы больше хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем я, кроме Абдуллаха ибн Амра, ибо он записывал, а я не записывал».

Передал это Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Суфьяна ибн Уйяны, и это случилось у нас как высокая замена. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный (хасан сахих)», и нет у него (Бухари) от него другого хадиса, и Аллах знает лучше.