سفيان بن عيينة الهلالي

Оценка ученых

Сказал Али ибн аль-Мадини:

Суфьян ибн Уяйна родился в 107 году. Он начал записывать хадисы в 142 году, за пять лет до смерти аль-А’маша, когда ему было тридцать пять лет. Гияс ибн Джафар сказал:

Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Первым, кто усадил меня у столба, был Мис’ар ибн Кидам. Я сказал: «Я еще молод», на что он ответил: «Ведь у тебя есть аз-Зухри и Амр ибн Динар».

Абдуррахман ибн Бишр ибн аль-Хакам передал:

Я слышал, как Суфьян говорил: «Они полагали, что аз-Зухри сказал: «Я не видел искателя этого знания моложе него», имея в виду Суфьяна». Мухаммад ибн Амр аль-Бахили сказал: «Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Я выходил в мечеть и осматривал кружки, и когда видел стариков и мужей, садился к ним, а сегодня меня окружили эти юнцы». Затем он прочел стихи: «Опустел дом, и я стал господином, хотя и не был им, и из-за своего несчастья я остался один в этом господстве». Хамид ибн Яхья аль-Балхи сказал:

Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Мне приснилось, что все мои зубы выпали. Я рассказал об этом аз-Зухри, и он сказал: «Твои зубы умрут, а ты останешься». И действительно, зубы выпали, а я остался, и Аллах сделал всех моих ровесников передатчиками хадисов». Али ибн аль-Мадини сказал:

«Нет среди сподвижников аз-Зухри более точного, чем Ибн Уяйна». Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли сказал:

«Суфьян ибн Уяйна — куфиец, надежный, твердый в хадисах. Некоторые люди хадиса говорили: «Он самый точный из людей в хадисах аз-Зухри». Его хадисы были хорошими, и его считали из мудрецов людей хадиса. Его хадисов было около семи тысяч, и у него не было книг». Муджахид ибн Муса сказал:

Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Я никогда ничего не записывал, кроме того, что уже выучил наизусть до записи». Юнус ибн Абдула’ля сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: «Малик и Суфьян ибн Уяйна — ровня», имея в виду в преданиях. ар-Раби’ ибн Сулейман сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: «Если бы не Малик и Суфьян, то знание Хиджаза исчезло бы». Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «У Суфьяна ас-Саури спросили о Суфьяне ибн Уяйне, и он сказал: «Это один из уникальных людей, насколько же он удивителен». Али ибн аль-Мадини сказал: «Яхья ибн Саид сказал мне:

«Не осталось никого из моих учителей, у которых я учился, кроме Суфьяна ибн Уяйны». Я сказал: «О Абу Саид, Суфьян — имам в хадисах». Он ответил: «Суфьян — имам сегодняшнего дня вот уже сорок лет». Али сказал: «Я также слышал, как Бишр ибн аль-Муфаддаль говорил: «На земле не осталось никого, кто был бы подобен Суфьяну ибн Уяйне». Али также сказал: «Абдуррахман ибн Махди сказал:

«Я слушал хадисы от Ибн Уяйны, а затем вставал и слышал, как Шу’ба передает их, и уже не записывал их». Усман ибн Саид ад-Дарими передал: «Я спросил Яхью ибн Ма’ина: «Кто для тебя любимее в передаче от Амра ибн Динара: Ибн Уяйна или ас-Саури?». Он ответил: «Ибн Уяйна лучше знает его». Я спросил: «А кто для тебя любимее: он или Хаммад ибн Зейд?». Он ответил: «Ибн Уяйна лучше знает его». Я спросил: «А Шу’ба?». Он сказал: «А что передал от него Шу’ба? Он передал от него около ста хадисов». Абу Муслим аль-Мустамли сказал:

Я слышал, как Суфьян говорил: «Я слышал от Амра ибн Динара столько же, сколько Нух провел среди своего народа». Али ибн Бахр ибн Барри со слов Ибн Вахба передал:

«Я не видел никого, кто знал бы Книгу Аллаха лучше, чем Ибн Уяйна». Хармала ибн Яхья сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: «Я не видел никого из людей, у кого было бы столько средств знания, сколько у Суфьяна ибн Уяйны, и я не видел никого, кто так воздерживался бы от фетв, как он». Абу аль-Хасан аль-Маймуни со слов Ахмада ибн Ханбаля передал:

«Когда Суфьяна ибн Уяйну спрашивали о ритуалах хаджа, он отвечал легко, а когда спрашивали о разводе, ему становилось тяжело».

В другом месте он сказал: «Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна, когда его спросили: «Назови ан-нукаба (предводителей)», ответил: «Сад ибн Убада, Ас’ад ибн Зурара, Сад ибн ар-Раби’, Сад ибн Хайсама, Абдуллах ибн Раваха, аль-Мунзир ибн Амр, Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан из Бану Абд аль-Ашхаль, аль-Бара ибн Ма’рур, Усайд ибн Худайр, Абдуллах ибн Амр из Бану Саляма, Убада ибн ас-Самит и Рафи’ из Бану Зурайк».

Суфьян сказал: «Убада участвовал в Акабе, в битве при Бадре и в присяге под деревом, и он — ан-накиб (предводитель)».

Али ибн аль-Джа’д сказал:

Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Тот, кому добавлено в разуме, у того убавлено в уделе». Сунайд ибн Дауд со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Если грех человека совершен из страсти, то надейся для него на покаяние, ведь Адам, мир ему, ослушался по страсти, и Аллах простил его. А если грех совершен из высокомерия, то бойся для его обладателя проклятия, ведь Иблис ослушался из высокомерия и был проклят». Исхак ибн Абу Исраиль сказал:

Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Аллах не даровал рабам милости лучше, чем знание того, что нет божества, кроме Аллаха, ведь «нет божества, кроме Аллаха» для них в вечной жизни подобно воде в земной жизни».

Ахмад ибн Абда аз-Забби со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Аскетизм (зухд) в мире — это терпение и ожидание смерти».

Хармала ибн Яхья сказал:

«Суфьян ибн Уяйна взял меня за руку, отвел в сторону и достал из рукава ячменную лепешку, и сказал мне: «О Хармала, оставь то, что говорят люди. Это моя еда уже шестьдесят лет». ан-Ну’ман ибн Абдуссалям сказал:

Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Не является любовью к миру твое требование того, без чего невозможно обойтись».

Абу Муаммар аль-Хазли со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Не тот ученый, кто знает добро и зло, а тот ученый, кто знает добро и следует ему, и знает зло и сторонится его». Он также сказал от него: «Знание, если оно не приносит пользы, вредит».

Абу Аюб Сулейман ибн Дауд со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Говорили, что разумный, если не извлекает пользы из малого увещевания, то от большего лишь увеличивается во зле».

Исхак ибн Муса аль-Ансари со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Ученые говорили: «Кто не довольствуется предопределением Аллаха, тот не исправится, предопределяя для себя».

Ахмад ибн Абу аль-Хавари со слов Абу Абдуллаха ар-Рази передал: «Суфьян ибн Уяйна сказал мне: «О Абу Абдуллах, поистине, благодарность Аллаху за милость заключается в том, что ты восхваляешь Его за нее и используешь ее для подчинения Ему. И не отблагодарил Аллаха тот, кто использовал Его милости для совершения грехов пред Ним».

Али ибн Хашрам сказал:

Я слышал, как Ибн Уяйна говорил, что некоторые правоведы сказали: «Ученых трое: ученый об Аллахе, ученый о повелениях Аллаха, и ученый об Аллахе и Его повелениях. Тот, кто ученый о повелениях Аллаха — это тот, кто знает Сунну, но не боится Аллаха. Тот, кто ученый об Аллахе — это тот, кто боится Аллаха, но не знает Сунну. А тот, кто ученый об Аллахе и Его повелениях — это тот, кто знает Сунну и боится Аллаха, того называют великим в небесном царстве». Ахмад ибн Мухаммад ибн Айюб, автор «аль-Магази», сказал:

«Люди собрались у Суфьяна ибн Уяйны, и он спросил: «Кто больше всех нуждается в знании?». Они промолчали, затем сказали: «Говори, о Абу Мухаммад». Он ответил: «Больше всех в знании нуждаются ученые, ведь невежество о них безобразнее, поскольку они — ориентир для людей, и к ним обращаются с вопросами».

Мухаммад ибн Иса ад-Дамагани сказал:

Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Знаете, каков пример знания? Пример знания подобен территории неверия и территории ислама: если мусульмане оставят борьбу, придут неверующие и захватят ислам, и если люди оставят знание, они станут невеждами». Ибрахим ибн аль-Аш’ас со слов Суфьяна ибн Уяйны передал: «Говорили, что больше всех в Судный день будут сожалеть трое: человек, у которого был раб, и тот в Судный день пришел с делами лучше, чем у него; человек, у которого было имущество, но он не раздавал из него милостыню, умер, а его наследник раздал; и человек-ученый, который не извлек пользы из своего знания, и обучил другого, который извлек из этого пользу». Мушриф ибн Абан аль-Васити со слов Умара ибн ас-Сакана передал:

«Я был у Суфьяна ибн Уяйны, когда к нему подошел человек из Багдада и сказал: «О Абу Мухаммад, расскажи мне о словах Мутаррифа: «Быть в здравии и благодарить — любимее для меня, чем быть в беде и терпеть», любимее ли они для тебя, или слова его брата Абу аль-Аля: «О Аллах, я доволен для себя тем, чем Ты доволен для меня?». Суфьян на мгновение замолчал, затем сказал: «Слова Мутаррифа мне любимее». Человек спросил: «Как же так? Ведь этот (второй) довольствовался для себя тем, чем Аллах был доволен для него». Суфьян ответил: «Я прочел Коран и нашел, что описание Сулеймана, мир ему, вместе со здравием, в котором он был — «Прекрасный раб! Воистину, он обращался к Аллаху» (38:30). И я нашел описание Аюба, мир ему, вместе с бедой, в которой он был — «Прекрасный раб! Воистину, он обращался к Аллаху» (38:44). Оба описания совпали, один был в здравии, а другой в беде, и я нашел, что благодарность заняла место терпения. И когда они уравновесились, здравие вместе с благодарностью стало для меня любимее, чем беда вместе с терпением».

Джафар ибн Ахмад ибн Фарис со слов Мухаммада ибн ан-Ну’мана передал:

«Суфьян ибн Уяйна говорил: «Я люблю для человека, чтобы он жил жизнью богачей, а умирал смертью бедняков». Затем Суфьян сказал: «Но такое бывает редко».

аль-Мусайяб ибн Вадых сказал:

«У Ибн Уяйны спросили об аскетизме (зухд): «Что это?». Он ответил: «Аскетизм — в том, что Аллах запретил. А то, что Аллах дозволил, Аллах сделал разрешенным. Пророки женились, ездили верхом, носили одежду и ели, но Аллах запретил им что-то, и они сторонились этого, и в этом они были аскетами».

Абдуррахман ибн Умар Риста со слов того, кто слышал Ибн Уяйну, передал, что его спросили об осторожности (вара’): «Он ответил: «Осторожность — это требование знания, посредством которого познается осторожность. У некоторых людей это долгое молчание и малоречивость, но это не так. Говорящий ученый лучше по нашему мнению и более осторожен, чем невежественный молчун».

Яхья ибн Яхья ан-Нисабури сказал:

«Я был у Суфьяна ибн Уяйны, когда к нему подошел человек и сказал: «О Абу Мухаммад, я жалуюсь тебе на такую-то», имея в виду свою жену, «Я для нее самый униженный из людей и самый презренный». Суфьян долго опустил голову, затем поднял ее и сказал: «Может быть, ты женился на ней, чтобы стать благодаря этому более могущественным?». Он ответил: «Да, о Абу Мухаммад». Суфьян сказал: «Тот, кто стремится к величию, тот будет испытан унижением. Тот, кто стремится к деньгам, тот будет испытан бедностью. Тот, кто стремится к религии, Аллах соберет для него величие и богатство вместе с религией». Затем он стал рассказывать ему: «Мы были четырьмя братьями: Мухаммад, Имран, Ибрахим и я. Мухаммад был старшим из нас, Имран младшим, а я был среди них. Когда Мухаммад захотел жениться, он возжелал знатного происхождения и женился на той, которая была знатнее его, и Аллах испытал его унижением. Имран возжелал денег и женился на той, у которой было больше денег, и Аллах испытал его бедностью: они забрали то, что было у него, и не дали ему ничего. Я задумался над их делом, и к нам приехал Ма’мар ибн Рашид. Я посоветовался с ним и рассказал ему историю моих братьев, и он напомнил мне хадис Яхьйи ибн Джа’ды и хадис Аиши. Что касается хадиса Яхьйи ибн Джа’ды, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На женщине женятся из-за четырех: ее религии, ее знатности, ее богатства и ее красоты. Выбирай ту, у которой есть религия, да покроются твои руки пылью (добейся успеха)». И хадис Аиши о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самая благословенная из женщин — та, у которой самое легкое бремя (малое приданое)». И я выбрал для себя религию и облегчение бремени, следуя сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах собрал для меня величие и богатство вместе с религией». Об этом рассказал нам Ахмад ибн Салама ибн Ибрахим, сказав: «Нам поведал Мас’уд ибн Абу Мансур аль-Джаммаль, нам поведал Абу Али аль-Хаддад, нам поведал Абу Ну’айм аль-Хафиз, нам поведал Абу Джафар Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад аль-Каини, сказав: «Я слышал, как аль-Хусейн ибн Ибрахим аль-Байхаки говорил: «Я слышал, как Ибрахим ибн Али аз-Зухли говорил: «Я слышал, как Яхья ибн Яхья говорил...» (и привел его). Его достоинства и похвальные качества очень многочисленны.

Язид ибн Мухаммад ибн Абдуссамад ад-Димашки со слов Сулеймана ибн Айюба сказал:

Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Я присутствовал на восьмидесяти стояниях (в Арафате)». Мухаммад ибн Сад сказал: «Мне рассказал аль-Хасан ибн Умран ибн Уяйна, что Суфьян сказал ему во время последнего хаджа, который он совершил: «Я посещал это место семьдесят раз, говоря каждый год: «О Аллах, не делай это последним моим посещением этого места», и я застеснялся Аллаха из-за того, сколько раз я просил Его об этом». Он вернулся и скончался в следующем году». Мухаммад ибн Сад сказал: «Мухаммад ибн Умар сказал:

«Суфьян сообщил мне, что родился в 107 году, а умер в субботу, в первый день месяца Раджаб 198 года, и был похоронен в аль-Хаджуне». Абдуррахман ибн Бишр ибн аль-Хакам сказал: «Я слышал, как Суфьян говорил: «Я родился в 107 году, в середине Ша’бана». Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: «Свидетельствуйте, что Суфьян ибн Уяйна смешался (потерял память) в 197 году. Тот, кто слышал от него в этом году и после, его слышание — ничто». аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Ибрахим ибн аль-Мунзир прочел мне стихи Ибн Манадира, оплакивающего Суфьяна ибн Уяйну:

Кто оплакивает погибшего мужа, пусть оплакивает Суфьяна Ислама.

Унесли Суфьяна на его погребальных носилках, а знание одело саваны.

О единственный из людей и их имам, ты навел на нас печаль и скорбь.

Твоя утрата, о Суфьян, заставила забыть нас утрату близких и утешила нас».

От него передавали все авторы шести книг