. Абу Иса сказал: «У этого хадиса не такой сильный иснад». Этого мнения придерживалось множество ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди них Абу Хурайра, Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр, а также те, кто был после них из числа табиинов; они считали, что
нужно произносить вслух. Этого же мнения придерживался аш-Шафии. Исмаил ибн Хаммад — это ибн Абу Сулейман. Абу Халид, как говорят, это Абу Халид аль-Валиби, его зовут Хурмуз, и он куфиец».
с этим иснадом подобное, и он сказал: наш мальчик, которого зовут Рабах. Абу Иса сказал: иснад хадиса Умм Саламы не является сильным. Маймуна Абу Хамзу некоторые ученые сочли слабым. Ученые разошлись во мнениях относительно дутья во время молитвы: некоторые из них сказали, если он дунул во время молитвы, то должен начать молитву заново. Это мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы. Другие сказали: дутье во время молитвы нежелательно (макрух), но если он дунул в своей молитве, то его молитва не нарушается. Это мнение Ахмада и Исхака.
, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
„Нет молитвы после фаджра, кроме двух земных поклонов (рак‘атов)“
». Смысл этого хадиса заключается в словах: «Нет молитвы после наступления фаджра, кроме двух рак‘атов фаджра». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и Хафсы». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Умара — хадис гариб, мы не знаем его иначе, как через хадис Кудамы ибн Мусы, хотя от него [Кудамы] передавали многие. Это то, на чем сошлись обладатели знания: они не одобряли, чтобы человек молился после восхода зари, кроме двух рак‘атов фаджра».
, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Пост в день Арафа — я надеюсь, что Аллах простит за него (грехи) предыдущего года и последующего года».
Он сказал: «В этой главе есть хадис от Абу Саида». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Катады — хасан. Ученые считали желательным поститься в день Арафа, кроме тех, кто находится на Арафате».
, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Пост в день Ашура — я надеюсь, что Аллах простит за него (грехи) предыдущего года».
В этой главе есть хадисы от Али, Мухаммада ибн Сайфи, Саламы ибн аль-Аква‘, Хинда ибн Асма, Ибн Аббаса, ар-Рубаййи бинт Муаввид ибн Афра, Абдуррахмана ибн Саламы аль-Хузаи от его дяди, и Абдуллаха ибн аз-Зубайра; они передавали от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он побуждал к посту в день Ашура. Абу Иса сказал: «Мы не знаем ни в одной из версий, чтобы он сказал: «Пост в день Ашура — искупление за год», кроме как в хадисе Абу Катады. И хадиса Абу Катады придерживаются Ахмад и Исхак».
Нам рассказал Кутайба и Ахмад ибн ‘Абда ад-Дабби, они оба сказали: нам рассказал Хаммад ибн Зайд, от Гайлана ибн Джарира, от ‘Абдаллаха ибн Ма‘бада, от Абу Катады, который сказал: Спросили: О Посланник Аллаха, каково положение того, кто постится всю жизнь? Он сказал: «Он не постился и не разговлялся» или сказал: «Он не постился и не прерывал пост». В этой главе (приводятся хадисы) от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра, ‘Абдаллаха ибн аш-Шиххира, ‘Имрана ибн Хусайна и Абу Мусы. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Катады — хороший хадис. Некоторые из обладателей знания порицали пост в течение всей жизни, а другие разрешили его и сказали, что пост в течение всей жизни (запретен только тогда, если) человек не прерывает пост в день праздника разговения (‘ид аль-фитр), день жертвоприношения (‘ид аль-адха) и дни ат-ташрика. Кто прерывает пост в эти дни, тот вышел из рамок порицаемого и не будет считаться, что он постился всю жизнь. Так передается от Малика ибн Анаса, и это мнение аш-Шафи‘и. Ахмад и Исхак сказали нечто подобное и сказали: Не является обязательным прерывать пост в какие-то иные дни, кроме этих пяти дней, которые запретил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: день праздника разговения, день жертвоприношения и дни ат-ташрика.
Нам сообщил Ахмад ибн Абда ад-Дабби аль-Басри, нам рассказал Язид ибн Зурей, нам рассказал Айюб, нам рассказал Амр ибн Динар, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто в ихраме и не нашел изара, надевает шаровары, а тот, кто не нашел сандалий, пусть надевает кожаные носки (хуффы)» . Нам сообщил Кутейба, нам рассказал Хаммад ибн Зейд, от Амра, нечто подобное. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Ибн Умара и Джабира». Абу Иса сказал: «Этот хадис — хасан сахих. Ученые поступают в соответствии с этим. Некоторые из них сказали: „Если находящийся в ихраме не нашел изара, он надевает шаровары, а если не нашел сандалий — надевает кожаные носки“. Это мнение Ахмада. Другие же сказали, опираясь на хадис Ибн Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Если не нашел сандалий, пусть надевает кожаные носки и обрежет их ниже щиколоток“. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, и этого же придерживается Малик»
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Абда ад-Дабби, рассказал нам Зияд ибн ‘Абдуллах, от Язида ибн Аби Зияда, от Муджахида, от ибн ‘Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «‘Умра вошла в хадж до Дня воскресения». Он сказал: по этой теме есть хадисы от Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума и Джабира ибн ‘Абдуллаха. Абу ‘Иса сказал: хадис ибн ‘Аббаса — хадис хасан. Смысл этого хадиса в том, что нет ничего предосудительного в совершении ‘умры в месяцы хаджа. Так говорили аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Смысл этого хадиса в том, что люди времен джахилийи не совершали ‘умру в месяцы хаджа, а когда пришел Ислам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил это и сказал: «‘Умра вошла в хадж до Дня воскресения», то есть нет ничего предосудительного в совершении ‘умры в месяцы хаджа. Месяцы хаджа — это Шавваль, Зуль-Ка‘да и десять дней Зуль-хиджжи. Человеку не следует входить в состояние ихрама для хаджа, кроме как в месяцы хаджа. Запретные месяцы — это Раджаб, Зуль-Ка‘да, Зуль-хиджжа и Мухаррам. Так сказал не один из числа ученых, сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других. .
