عمر بن الخطاب العدوي

Оценка ученых

Усама ибн Зайд ибн Аслам передал от своего отца со слов своего деда: «Я слышал, как Умар говорил: „Я родился за четыре года до великого сражения аль-Фиджар“».

Другие сказали: «Он родился через тринадцать лет после года Слона».

Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб был из числа знатных курайшитов, и в эпоху невежества ему поручали дипломатические миссии. Когда между курайшитами или между ними и кем-то другим возникала война, они посылали его послом. И если кто-то вызывал их на спор или состязание в знатности, они посылали его, и были довольны им».

Хусайн ибн Абд ар-Рахман передал от Хиляля ибн Ясафа: «Умар ибн аль-Хаттаб принял ислам после сорока мужчин и одиннадцати женщин».

Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Его принятие ислама стало мощью, посредством которой ислам проявился благодаря мольбе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он совершил переселение, став одним из первых мухаджиров, участвовал в битве при Бадре, присяге «Ридван» и во всех сражениях, в которых участвовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха скончался, будучи довольным им. Он принял халифат после Абу Бакра, присяга была принесена ему в тот день, когда умер Абу Бакр, согласно его завещанию в тринадцатом году. Он правил самым лучшим образом, ставя себя в отношении имущества Аллаха на один уровень с обычными людьми. Аллах даровал ему победы в Шаме, Ираке и Египте, он учредил государственные реестры для выплат и распределил людей в них согласно их заслугам. Он не боялся ради Аллаха порицания порицающего. Именно он осветил месяц поста молитвой «ат-таравих» и установил летоисчисление от Хиджры, которым люди пользуются до сих пор. Он — первый, кого назвали Повелителем правоверных, первый, кто стал носить плеть для наказаний. На его печати было написано: „Достаточно смерти как назидания, о Умар“. Он был смуглым, с сильным оттенком смуглости, высокого роста, густобородым, лысым, владел обеими руками одинаково, красил бороду хной и катмом. Анас сказал: „Абу Бакр красил бороду только хной“. Абу Умар сказал: „Большинство считает, что они оба красили бороды“. От Муджахида передано, если это достоверно, что Умар ибн аль-Хаттаб не закрашивал седину. Так его описал Зирр ибн Хубайш и другие, говоря, что он был смуглым с сильным оттенком, и это мнение является наиболее распространенным среди знатоков истории и жизнеописаний. Абу Раджа аль-Утарид описывал его, будучи невнимательным, говоря: „Умар ибн аль-Хаттаб был высоким, дородным, лысым, с сильной лысиной, белокожим, с красноватыми глазами, с редкой растительностью на щеках, с густыми волосами на концах усов, имеющими рыжеватый оттенок“».

Аль-Вакиди упомянул со слов Асима ибн Убайдуллаха, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, что он сказал: «Смуглость пришла к нам от моих дядей со стороны матери из племени Бану Маз’ун, а Умар был белокожим и женился не ради похоти, а ради рождения детей».

Хадисы Асима ибн Убайдуллаха не являются доводом, как и хадисы аль-Вакиди. Аль-Вакиди утверждал, что смуглость Умара была результатом поедания им масла в год «Ар-Рамада» (год засухи), но это ложное утверждение. Самое достоверное из того, что передано по этой теме — Аллаху известно лучше — это хадис Суфьяна ас-Саури от Асима ибн Бахдалы, от Зирра ибн Хубайша, который сказал: «Я видел Умара ибн аль-Хаттаба — смуглого, крупного человека, словно он был из племени Садус, с походкой, при которой стопы слегка развернуты наружу».

В хадисе ибн Умара сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды ударил Умара ибн аль-Хаттаба в грудь, когда тот принял ислам, приговаривая: «О Аллах, выведи из его груди злобу и замени её верой», — и повторил это трижды. Также в хадисе ибн Умара сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах поместил истину на язык Умара и в его сердце». И ниспосылался Коран, подтверждающий его мнение по поводу пленных при Бадре, по поводу хиджаба, по поводу запрета вина и по поводу макама Ибрахима».

Передано в хадисе Укбы ибн Амира и Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы после меня был пророк, то им был бы Умар».

Са’д ибн Ибрахим передал от Абу Саламы, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Среди народов до вас были люди, которым внушалось истинное (мухаддасун), и если в этой общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб“». Абу Дауд ат-Таялиси передал это от Ибрахима ибн Са’да, от его отца, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с подобным смыслом.

Юнус передал от ибн Шихаба, от Салима и Хамзы, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от ибн Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я спал, мне принесли чашу молока, и я пил из неё, пока не увидел, что сытость выходит из моих ногтей, а затем я отдал остатки Умару». Его спросили: «Как ты истолковал это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Знание».

Абу Дауд ат-Таялиси передал от Ибрахима ибн Са’да, от его отца, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я увидел себя во сне, и люди проходили мимо меня, и на них были рубахи: у кого-то до сюда, у кого-то до сюда. И мимо меня прошел Умар ибн аль-Хаттаб, волоча свою рубаху». Его спросили: «О Посланник Аллаха, как ты истолковал это?» Он ответил: «Вера». Аль-Лайс ибн Са’д передал от Язида ибн аль-Хада, от Ибрахима ибн Са’да, от Салиха ибн Кайсана, от ибн Шихаба, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Абу Са’ида аль-Худри от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому.

Али ибн Абу Талиб сказал: «Лучшие люди после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это Абу Бакр, затем Умар».

Он также сказал: «Мы не сомневались, что спокойствие говорит устами Умара».

Ибн Мас’уд сказал: «Мы не переставали быть могущественными с тех пор, как Умар принял ислам».

Он также сказал: «Если бы знания жителей Аравии положить на одну чашу весов, а знания Умара — на другую, то знания Умара перевесили бы. Они полагали, что он унес с собой девять десятых знаний. И то заседание, которое я проводил с Умаром, было для меня надежнее, чем деяния целого года».

Абд ар-Раззак передал от Ма’мара: «Если бы кто-то сказал: „Умар лучше Абу Бакра“, я бы не стал порицать его. Также если бы кто-то сказал: „Али для меня лучше Абу Бакра и Умара“, я бы не стал его порицать, если он упоминает достоинства двух шейхов, любит их и восхваляет их подобающим им образом».

Абд ар-Раззак сказал: «Я упомянул об этом Ваки’у, ему это понравилось, и он пожелал этого».

Абу Умар сказал: «На то, что Абу Бакр лучше Умара, указывает его первенство в исламе и то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Я увидел во сне, что меня взвесили с моей общиной, и я перевесил. Затем взвесили Абу Бакра, и он перевесил. Затем взвесили Умара, и он перевесил“. В этом есть ясное свидетельство его превосходства над Умаром. Умар сказал: „Я никогда не опережал Абу Бакра в каком-либо добре, чтобы он не опережал меня в этом“».

Его достоинства и добродетели весьма многочисленны, широко известны и записаны в книгах ученых. Кто ищет их, тот найдет их. Да будет доволен им Аллах и да сделает Он его довольным.

Все авторы «шести книг» передали от него хадисы.