Нам рассказал Абу Муса, Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам рассказал аль-Валид ибн Муслим, от аль-Ауза‘и, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: Если (места) обрезания соприкоснулись, то гусль становится обязательным. Я и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделали это, и мы совершили гусль. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, ‘Абдаллаха ибн ‘Амра и Рафи‘а ибн Хадиджа.
Нам рассказал Абу Мус'аб через чтение от Малика ибн Анаса, от 'Абдуррахмана ибн аль-Касима, от его отца, от 'Аиши о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж ифрад (отдельно от 'умры)». Он сказал: «В этой главе есть (хадисы) от Джабира и Ибн 'Умара». Абу 'Иса сказал: «Хадис 'Аиши — хороший достоверный (хасан сахих). И этого придерживаются некоторые обладатели знания». И передается от Ибн 'Умара, что Пророк ﷺ совершил хадж ифрад, и совершили ифрад Абу Бакр, 'Умар и 'Усман. Нам рассказал об этом Кутайба, нам рассказал 'Абдулла ибн Нафи' ас-Саиг, от 'Убайдуллы ибн 'Умара, от Нафи'а, от Ибн 'Умара подобное этому». Абу 'Иса сказал: «Ас-Саури сказал: «Если ты совершил хадж ифрад, то это хорошо, если совершил киран, то это хорошо, и если совершил таматту', то это хорошо». Шафи'и сказал то же самое. И он сказал: «Для нас предпочтительнее ифрад, затем таматту', затем киран».
«Я скрутила ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем он не входил в ихрам и не оставлял ничего из одежды»
. Абу Иса сказал: «Этот хадис — хасан-сахих». Некоторые ученые поступают в соответствии с этим, говоря: «Если человек надел ожерелье на жертвенное животное, намереваясь совершить хадж, то ни одежда, ни благовония не запрещаются ему, пока он не войдет в ихрам». Некоторые же ученые сказали: «Если человек надел ожерелье на свое жертвенное животное, то для него стало обязательным все то, что обязательно для мухрима»
Нам рассказал Ахмад ибн Мани, нам рассказал Хушайм, нам сообщил Мансур, то есть ибн Задзан, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я умастила благовониями Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед тем как он вошёл в состояние ихрама, и в день жертвоприношения до совершения обхода вокруг Дома (Каабы) благовониями, содержащими мускус». В этой главе приводится хадис от Ибн Аббаса. Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хадис хасан сахих. Практика большинства учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других такова, что они считают: если человек в состоянии ихрама бросил камешки в Джамрат аль-Акаба в день жертвоприношения, принёс жертву и побрился или укоротил волосы, то ему разрешено всё, что было запрещено, кроме женщин. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: „Ему разрешено всё, кроме женщин и благовоний“. К этому мнению склонились некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других, это мнение жителей Куфы».
, которая сказала: «Я упомянула Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что Сафия бинт Хуяй получила менструацию в дни Мины». Он сказал:
«Она задержит нас?» Ей сказали: «Она уже совершила таваф ифада». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда нет».
Он сказал: в этой главе есть сообщения от Ибн Умара и Ибн Аббаса. Абу Иса сказал: хадис Аиши — хадис хасан сахих. Ученые действуют в соответствии с этим: если женщина совершила таваф зияра, а затем у нее начались менструации, то она отправляется (из Мекки) и на ней нет никакой вины. Этого мнения придерживаются ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак».
И это достовернее. Абу Иса сказал: «Так это передали Суфьян ас-Саури и не один человек от Абдуррахмана ибн аль-Касима как маукуф (слова сподвижника), и это достовернее».
