Нам рассказал Ибн Абу Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уейна, сказавший: нам рассказал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль, он слышал Джабира. Суфьян сказал: и нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира, который сказал: Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я был с ним, и он зашел к одной женщине из числа ансаров. Она зарезала для него овцу, и он поел. Затем она принесла ему чашу с финиками, и он поел из них. После этого он совершил омовение к полуденной молитве, помолился, затем ушел. Потом она принесла ему остатки мяса овцы, и он поел, а затем совершил послеполуденную молитву, не совершая омовения . Он сказал: в этой главе есть сообщения от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса, Абу Хурейры, Ибн Мас'уда, Абу Рафи', Умм аль-Хакам, Амра ибн Умайи, Умм Амир, Сувейда ибн ан-Ну'мана и Умм Салямы. Абу Иса сказал: хадис Абу Бакра в этой главе не является достоверным из-за цепочки его передатчиков, ибо его передал только Хусам ибн Мисак от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, от Абу Бакра ас-Сиддика, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А достоверным является только сообщение от Ибн Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так передали знатоки хадисов, и это передано не одним путем от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И передали его Ата ибн Ясар, Икрима, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Али ибн Абдуллах ибн Аббас и не один человек от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не упомянули в нем Абу Бакра ас-Сиддика, и это более достоверно. Абу Иса сказал: большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и тех, кто был после них, таких как Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, придерживались практики оставления омовения после того, к чему прикоснулся огонь. И это последнее из двух дел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как будто этот хадис отменяет первый хадис о совершении омовения после того, к чему прикоснулся огонь.
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто, услышав призыв (азан), скажет: О Аллах, Господь этого совершенного призыва и совершаемой молитвы! Даруй Мухаммаду аль-Василя (высочайшее место в Раю) и превосходство, и воскреси его на достохвальном месте, которое Ты обещал ему, — тому станет обязательным мое заступничество в День воскресения»
Абу Иса сказал: Хадис Джабира — это хадис хасан сахих гариб (хороший, достоверный, редкий) из хадисов Мухаммада ибн аль-Мункадира. Мы не знаем никого, кто передал бы его, кроме Шу’айба ибн Абу Хамзы от Мухаммада ибн аль-Мункадира. Абу Хамзу звали Динар
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал ‘Абду-р-Рахман ибн Аби-ль-Мауали, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас истихаре во всех делах так же, как обучал нас суре из Корана. Он говорил: «Если кто-либо из вас озаботится каким-либо делом, пусть совершит два ракаата помимо обязательной молитвы, а затем скажет: «О Аллах, я прошу Тебя о выборе (истихара) в силу Твоего знания, прошу Тебя о помощи в силу Твоего могущества и прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Знающий сокровенное. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело благо для меня в моей религии, моей жизни и исходе моего дела (или он сказал: в ближайшем и будущем исходе моего дела), то сделай его легким для меня, а затем благослови меня в нем. А если Ты знаешь, что это дело зло для меня в моей религии, моей жизни и исходе моего дела (или он сказал: в ближайшем и будущем исходе моего дела), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а затем сделай меня довольным им». И он сказал: «Пусть он назовет свою нужду». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда и Абу Айюба». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Джабира — хадис хасан сахих гариб, мы знаем его только через хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Аби-ль-Мауали. Он мединский ученый, надежный. Суфьян передал от него один хадис, и от ‘Абду-р-Рахмана передавали многие имамы, и это ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аби-ль-Мауали».
Мы совершили с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, полуденную молитву в Медине в четыре рак'ата, а в Зуль-Хулайфе послеполуденную — в два рак'ата.
в рамадан, и он упомянул нечто подобное. Абу Иса сказал: это хороший хадис. Мухаммад ибн Джафар — это Ибн Абу Касир, он мединский передатчик, заслуживающий доверия, и он брат Исмаиля ибн Джафара. А Абдуллах ибн Джафар — это Ибн Наджих, отец Али ибн Абдуллаха аль-Мадини, и Яхья ибн Маин считал его слабым передатчиком. Некоторые ученые склонились к этому хадису и сказали: путнику позволено разговляться у себя дома до выхода, однако ему не позволено сокращать молитву, пока он не выйдет за стены города или селения. Это мнение Исхака ибн Ибрахима аль-Ханзали.
, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Разговение — в день, когда люди разговляются, а жертвоприношение — в день, когда люди приносят жертву»
. Абу Иса сказал: я спросил Мухаммада и сказал ему: слышал ли Мухаммад ибн аль-Мункадир от Аиши? Он ответил: да, он говорит в своем хадисе: я слышал Аишу. Абу Иса сказал: это хороший, редкий и достоверный хадис с этой стороны.
, который сказал: «Женщина подняла своего ребенка к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: „О Посланник Аллаха, есть ли у него хадж?“ Он ответил:
„Да, и тебе награда“
». В этой главе есть хадис от Ибн Аббаса. Хадис Джабира — хадис гариб»
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому, то есть хадис Мухаммада ибн Тарифа. Абу Иса сказал: «Передаётся от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мурсаль. Учёные единогласны в том, что если ребёнок совершил хадж до совершеннолетия, то он обязан совершить хадж, когда достигнет совершеннолетия; тот хадж не заменяет ему хадж ислама. Так же и невольник: если он совершил хадж, будучи в рабстве, а затем был освобождён, то он обязан совершить хадж, когда найдёт к этому путь, и тот хадж, что был совершён в рабстве, не засчитывается ему. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака».
