Нам рассказал Исхак ибн Мансур, он сказал: нам рассказал Яхья ибн Са'ид аль-Каттан, от Хишама ибн 'Урвы, он сказал: мне сообщил мой отец, от Бусры бинт Сафван о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть не молится, пока не совершит омовение». Он сказал: «В этой главе есть (хадисы) от Умм Хабибы, Абу Айюба, Абу Хурайры, Арвы бинт Унайс, 'Аиши, Джабира, Зайда ибн Халида и 'Абдуллы ибн 'Амра». Абу 'Иса сказал: «Этот хадис — хороший достоверный (хасан сахих)». Он сказал: «Именно так передали его не один человек, подобно этому, от Хишама ибн 'Урвы, от его отца, от Бусры».
, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
когда хотел совершить омовение после полового осквернения, начинал с того, что мыл руки, прежде чем опустить их в сосуд. Затем он мыл свои половые органы, совершал омовение, как для молитвы, затем пропитывал волосы водой, а затем трижды зачерпывал воду на голову“
. Абу ‘Иса сказал: „Этот хадис хасан сахих. Именно это предпочли ученые в омовении после джанабы: человек совершает омовение, как для молитвы, затем трижды выливает воду на голову, затем поливает водой все тело, а затем моет стопы. Такова практика ученых. Они сказали: если оскверненный (джунуб) погрузился в воду и не совершил омовение (вуду), этого достаточно. Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака“
Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян ибн Уейна, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Саляма, от Умм Салямы, которая сказала: «Умм Сулейм бинт Мильхан пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: „О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины, так обязана ли женщина совершить полное омовение (гусль), если она увидит во сне то же, что видит мужчина?“ Он сказал: „Да, если она увидит влагу, то пусть совершит гусль“. Умм Саляма сказала: «Я сказала ей: „О Умм Сулейм, ты опозорила женщин!“» Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан-сахих. Мнение большинства правоведов состоит в том, что если женщина увидит во сне то же, что видит мужчина, и у нее произойдет семяизвержение, то она обязана совершить полное омовение. Этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури и аш-Шафии». Он сказал: «По этой теме также есть хадисы от Умм Сулейм, Хаули, Аиши и Анаса».
Нам рассказал Ханнад, нам рассказали Ваки, Абда и Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: Фатима бинт Абу Хубайш пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О Посланник Аллаха, я женщина, у которой продолжается кровотечение (истихада), и я не очищаюсь. Должна ли я оставить молитву?» Он сказал: «Нет, поистине, это — кровь из сосуда, а не менструация. Когда наступит время менструации, оставь молитву, а когда она пройдет, смой с себя кровь и молись».Абу Муавия добавил в своем хадисе: И он сказал: «Совершай омовение перед каждой молитвой, пока не придет это время». Сказал: В этой главе есть хадис от Умм Саламы. Абу Иса сказал: Хадис Аиши о приходе Фатимы — хадис хасан сахих. Таково мнение многих ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов. Этому следуют Суфьян ас-Саури, Малик, Ибн аль-Мубарак и аш-Шафии: если у женщины с истихадой кровотечение длится дольше ее менструального цикла, она совершает полное омовение (гусль) и берет омовение (вуду) для каждой молитвы.
Передал нам Ибн Аби Умар, передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, что одна женщина спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об одежде, на которую попала кровь менструации. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Потри её, затем поскреби (или промой) водой, затем сполосни и молись в ней». Сказал он: В этой главе приводятся (хадисы) от Абу Хурайры и Умм Кайс бинт Михсан. Абу Иса сказал: Хадис Асмы о смывании крови — это хадис хасан-сахих. Учёные разошлись во мнениях относительно крови на одежде, в которой молятся, прежде чем её смыть. Некоторые учёные из числа табиинов сказали: Если крови (было) размером с дирхам, а человек не смыл её и помолился в ней, то он должен перечитать молитву. Некоторые сказали: Если крови больше, чем размер дирхама, он перечитывает молитву. Это мнение Суфьяна ас-Саури и Ибн аль-Мубарака. Некоторые учёные из числа табиинов и других не обязали его перечитывать, даже если крови было больше размера дирхама. Этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак. Аш-Шафи’и сказал: Ему обязательно нужно смыть её, даже если она меньше размера дирхама, и он проявил в этом строгость.
Нам рассказал Ханнад ибн ас-Сари, нам рассказал Абу Муавия, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдаллаха ибн аль-Аркама, который сказал: была провозглашена молитва (икама), и он взял за руку мужчину, выдвинул его вперед — а он был имамом своего народа — и сказал: я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Если провозглашена молитва, и кто-либо из вас испытывает нужду (позыв к мочеиспусканию или дефекации), пусть начнет с удовлетворения нужды». Он сказал: в этой главе есть хадисы от Аиши, Абу Хурайры, Саубана и Абу Умамы. Абу Иса сказал: хадис Абдаллаха ибн аль-Аркама — хадис хасан-сахих. Так передали Малик ибн Анас, Яхья ибн Саид аль-Каттан и не один из хафизов от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдаллаха ибн аль-Аркама. А Вухайб и другие передали от Хишама ибн Урвы, от его отца, от мужчины, от Абдаллаха ибн аль-Аркама. И это мнение не одного сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов. Этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак, сказавшие: «Не вставай на молитву, если чувствуешь позывы к дефекации или мочеиспусканию». Они также сказали: «Если он начал молиться и почувствовал что-то из этого, пусть не прекращает, пока это его не отвлекает». Некоторые ученые сказали: «Нет ничего плохого в том, чтобы совершать молитву при позывах к дефекации или мочеиспусканию, если это не отвлекает его от молитвы»..
Нам передал Мухаммад ибн Яхья ан-Найсабури, нам передал ‘Амр ибн Аби Саляма Абу Хафс ат-Тинниси, от Зухайра ибн Мухаммада, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал в молитве одно приветствие (таслим) прямо перед собой, немного склоняясь в правую сторону . Он сказал: по этой теме есть хадис от Сахля ибн Са’да. Абу Иса сказал: мы знаем хадис ‘Аиши как восходящий (марфу’) только с этой цепочкой передатчиков. Мухаммад ибн Исма’иль сказал: жители Шама передают от Зухайра ибн Мухаммада отвергаемые сообщения, а передача жителей Ирака от него более верна и достоверна. Мухаммад сказал: и Ахмад ибн Ханбаль сказал: возможно, тот Зухайр ибн Мухаммад, который оказался у них, — это не тот, от которого передают в Ираке, возможно, это другой человек, чье имя они перепутали. Абу Иса сказал: некоторые ученые высказывались подобным образом относительно приветствия в молитве, однако самые достоверные версии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, гласят о двух приветствиях, и этого придерживается большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таби’инов и тех, кто был после них. А некоторые из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие считали достаточным одно приветствие в обязательной молитве. аш-Шафи’и сказал: если желает, пусть совершает одно приветствие, а если желает — пусть совершает два приветствия.
, что он видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
молящимся в доме Умм Саламы, завернувшись в одну одежду.
Он сказал: «По этой теме также есть хадисы от Абу Хурайры, Джабира, Саламы ибн аль-Аква’, Анаса, Амра ибн Абу Усайда, Убады ибн ас-Самита, Абу Саида, Кайсана, Ибн Аббаса, Аиши, Умм Хани, Аммара ибн Ясира, Талька ибн Али и Самита аль-Ансари». Абу Иса сказал: «Хадис Умара ибн Абу Саламы — хороший, достоверный хадис». Этому следовали большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто были после них, из числа последователей и других. Они сказали: «Нет ничего плохого в молитве в одной одежде». Некоторые ученые сказали: «Человеку следует молиться в двух одеждах».
, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кого-то из вас одолевает дремота во время молитвы, пусть ляжет поспать, пока сон не пройдет, ибо когда кто-то из вас молится, будучи сонным, он может начать просить прощения, но вместо этого оскорбить самого себя»
. Он сказал: «По этой теме есть хадисы от Анаса и Абу Хурейры». Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хадис хасан-сахих»
Нам рассказал Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, нам рассказал ‘Абдуллах ибн Нумайр, нам рассказал Хишам ибн ‘Урва, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: «Молитва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ночью состояла из тринадцати рак‘атов, из которых он совершал пять рак‘атов витра, не садясь ни в одном из них, кроме как в последнем. А когда муаззин начинал азан, он вставал и совершал два легких рак‘ата». Он сказал: По этой теме есть хадис от Абу Айюба. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Аиши — хадис хасан сахих. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сочли возможным витр в пять рак‘атов и сказали: не садиться ни в одном из них, кроме как в последнем. Абу ‘Иса сказал: Я спросил Абу Мус‘аба аль-Мадини об этом хадисе, (говорят ли, что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в девять и семь (рак‘атов)? Я спросил: Как он совершает витр в девять и семь? Он ответил: Он совершает по два рак‘ата, произнося таслим, а затем завершает витр одним рак‘атом.
