Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Шу‘бы, от Абу ат-Тайяха ад-Дуба‘и, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смешивался с нами настолько, что говорил моему младшему брату: «О Абу ‘Умайр, что сделал нугайр (птенец)?» – и [брат] сказал: – И водой был обрызган наш коврик, и он совершил на нем молитву». Он сказал: «По этой теме также есть [хадис] от Ибн ‘Аббаса». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Анаса — хадис хасан сахих. Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, поступали согласно этому и не видели ничего дурного в совершении молитвы на ковре или паласе. Этого же мнения придерживались Ахмад и Исхак. Имя Абу ат-Тайяха — Язид ибн Хумайд».
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Суфьяна, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн ‘Умара, который сказал: «Они совершали поясной поклон во время утренней молитвы». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Умара — достоверный хадис».
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Исра’иля, от Абу Исхака, от аль-Бара’а ибн ‘Азиба, который сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он молился в сторону Иерусалима семнадцать или восемнадцать месяцев. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел, чтобы (кибла) была направлена в сторону Каабы. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: “Мы видим, как ты обращаешь свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Запретной мечети”[/Q1,144,144]. Он направился в сторону Каабы, и ему это нравилось. Один человек помолился вместе с ним послеполуденную молитву (аср), затем прошел мимо группы ансаров, которые совершали поясные поклоны в молитве аср в сторону Иерусалима, и сказал: “Он свидетельствует, что молился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что он (Пророк) направился в сторону Каабы”. Он сказал: “И они повернулись, будучи в поясном поклоне”». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, ‘Умары ибн Ауса, ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани и Анаса». Абу ‘Иса сказал: «Хадис аль-Бара’а — хадис хасан сахих. Его также передал Суфйан ас-Саури от Абу Исхака».
Нам рассказал Махмуд ибн Гайлан, нам рассказал Ваки, нам рассказал Аш'ас ибн Саид ас-Самман, от Асима ибн Убайдуллы, от Абдуллаха ибн Амира ибн Рабии, от его отца, который сказал: мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке темной ночью, и не знали, где кибла, и каждый из нас помолился в свою сторону. А когда настало утро, мы упомянули об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и был ниспослан аят: «Куда бы вы ни повернулись, там Лик Аллаха». Абу Иса сказал: цепочка этого хадиса не является сильной, мы знаем его только через хадис Аш'аса ас-Саммана. А Аш'ас ибн Саид Абу ар-Раби ас-Самман ослабляется в хадисах. Большинство ученых придерживаются этого мнения. Они сказали: если человек совершил молитву в облачную погоду не в сторону киблы, а потом, после молитвы, ему стало ясно, что он молился не в сторону киблы, то его молитва действительна. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака.
, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня по делу, и когда я пришел, он
молился на своей верховой езде, обратившись в сторону востока, при этом поклон (суджуд) он делал ниже, чем поясной поклон (руку‘)»
. Он сказал: «В этой же главе есть хадисы от Анаса, Ибн ‘Умара, Абу Са‘ида и ‘Амира ибн Раби‘а». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Джабира — это хадис хасан сахих, и этот хадис был передан по другим путям от Джабира. Большинство ученых придерживаются этого, и мы не знаем среди них разногласий. Они не видят ничего дурного в том, чтобы человек молился на своей верховой езде добровольную молитву (нафиль), в какую бы сторону он ни был направлен, будь то кыбла или иное»
Рассказали нам Махмуд ибн Гайлан и Ханнад, которые сказали: рассказал нам Ваки', от Абана ибн Язида аль-'Аттара, от Будайля ибн Майсары аль-'Укайли, от Абу 'Атыйи, мужчины из их числа, который сказал: Малик ибн аль-Хувайрис приходил к нам в наше место молитвы и беседовал. Однажды пришло время молитвы, и мы сказали ему: «Выходи вперед (будь имамом)». Он ответил: «Пусть выйдет вперед кто-то из вас, а я расскажу вам, почему я не выхожу вперед: я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Кто посетил людей, пусть не становится их имамом, а пусть имамом у них будет мужчина из их числа». Абу Иса сказал: это хадис хасан сахих. Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других поступают в соответствии с этим, они говорят: хозяин дома имеет больше прав на имамат, чем гость. Некоторые ученые сказали: если он разрешит ему, то нет ничего плохого, чтобы он провел для них молитву. Исхак придерживался хадиса Малика ибн аль-Хувайриса и настаивал на том, чтобы никто не совершал молитву в качестве имама перед хозяином дома, даже если хозяин дома разрешит ему. Он сказал: так же и в мечети, пусть не совершает молитву в качестве имама перед ними в мечети, если посещает их, он говорит: пусть совершит молитву с ними мужчина из их числа».
, который сказал: я спросил Биляля: „Как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
отвечал им, когда они приветствовали его, пока он был в молитве?“ Он ответил: „Он показывал рукой“
. Абу Иса сказал: этот хадис хасан-сахих. Хадис Сухайба — хасан, и мы знаем его только через путь передачи аль-Лайса от Букайра. Также передано от Зайда ибн Аслама, от Ибн Умара, что он сказал: „Я спросил Биляля: „Как поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда его приветствовали в мечети племени Амр ибн Ауф?“ Он сказал: „Он отвечал жестом“. Оба хадиса, на мой взгляд, достоверны, потому что история в хадисе Сухайба — это не та история, что в хадисе Биляля. А если Ибн Умар передал оба, то возможно, что он слышал их от обоих».
Этот хадис был также передан от Ибрахима ибн Тахмана с этой цепочкой, однако в нем говорится со слов Имрана ибн Хусайна: «Я спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о молитве больного, и он ответил: „Молись стоя, если не можешь — сидя, если не можешь — лежа на боку“». Ханнад рассказал нам это, нам рассказал Ваки', от Ибрахима ибн Тахмана, от Хусейна аль-Муаллима этот хадис. Абу Иса сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы от Хусейна аль-Муаллима так, как передал Ибрахим ибн Тахман. Абу Усама и многие другие передали от Хусейна аль-Муаллима так, как передал Иса ибн Юнус. Смысл этого хадиса, согласно мнению некоторых обладателей знания, касается добровольной (нафиль) молитвы. Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Ибн Абу Ади, от Аш'аса ибн Абдульмалика, от аль-Хасана, сказал он: «Если человек пожелает, то может совершать добровольную молитву стоя, сидя или лежа». Ученые разошлись во мнениях относительно молитвы больного, если он не может молиться сидя: некоторые из них сказали, что он должен молиться на правом боку. Другие сказали, что он должен молиться лежа на спине, направив ноги в сторону киблы. Суфьян ас-Саури сказал об этом хадисе: «Тот, кто молится сидя, получает половину награды того, кто молится стоя». Он имел в виду того, кто здоров и не имеет оправдания в совершении добровольных молитв. А что касается того, у кого есть оправдание, например болезнь или что-то иное, и он молился сидя, то он получает награду равную награде того, кто молится стоя. В некоторых версиях этого хадиса передано нечто подобное словам Суфьяна ас-Саури.
