Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Абу Авана, от Катады, от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который гнал верблюдицу, предназначенную для жертвоприношения (бадана), и сказал ему: «Садись на неё». Тот ответил: «О Посланник Аллаха, ведь это верблюдица для жертвоприношения». Он сказал ему в третий или четвёртый раз: «Садись на неё, горе тебе!» или «Да погубит тебя Аллах!». Передатчик сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Али, Абу Хурайры и Джабира». Абу Иса сказал: «Хадис Анаса — хадис хасан сахих. Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других разрешали ехать верхом на бадане, если есть нужда в её спине. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Некоторые же сказали: „Не садись, если нет крайней необходимости“».
, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побрился, и побрилась группа его сподвижников, а некоторые из них укоротили волосы». Ибн Умар сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
„Да помилует Аллах побрившихся“
— один или два раза, — затем сказал:
„и укоротивших“
». Он сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Ибн Аббаса, Ибн Умм аль-Хусайн, Мариба, Абу Саида, Абу Марьяма, Хубши ибн Джунады и Абу Хурайры». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих. Практика учёных такова, что они предпочитают, чтобы мужчина побрил голову, а если он укоротит волосы, то они считают, что этого достаточно. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака».
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому, то есть хадис Мухаммада ибн Тарифа. Абу Иса сказал: «Передаётся от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мурсаль. Учёные единогласны в том, что если ребёнок совершил хадж до совершеннолетия, то он обязан совершить хадж, когда достигнет совершеннолетия; тот хадж не заменяет ему хадж ислама. Так же и невольник: если он совершил хадж, будучи в рабстве, а затем был освобождён, то он обязан совершить хадж, когда найдёт к этому путь, и тот хадж, что был совершён в рабстве, не засчитывается ему. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака».
, которая сказала: «Я упомянула Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что Сафия бинт Хуяй получила менструацию в дни Мины». Он сказал:
«Она задержит нас?» Ей сказали: «Она уже совершила таваф ифада». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда нет».
Он сказал: в этой главе есть сообщения от Ибн Умара и Ибн Аббаса. Абу Иса сказал: хадис Аиши — хадис хасан сахих. Ученые действуют в соответствии с этим: если женщина совершила таваф зияра, а затем у нее начались менструации, то она отправляется (из Мекки) и на ней нет никакой вины. Этого мнения придерживаются ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак».
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Джарир, от Ата ибн ас-Саиба, от Ибн Убейда ибн Умайра, от его отца, о том, что Ибн Умар протискивался к двум углам [Каабы] так, как я не видел, чтобы это делал кто-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, ты протискиваешься к двум углам так, как я не видел, чтобы кто-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, протискивался». Он ответил: «Если я так делаю, то лишь потому, что я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Поистине, прикосновение к ним — искупление грехов». И я слышал, как он говорил: «Кто совершит обход вокруг этого Дома семь раз, сосчитав их, это будет равносильно освобождению раба». И я слышал, как он говорил: «Он не поставит одну ногу и не поднимет другую, кроме как Аллах снимет с него за это грех и запишет ему за это благое деяние». Абу Иса сказал: Хаммад ибн Зайд передал от Ата ибн ас-Саиба, от Ибн Убейда ибн Умайра, от Ибн Умара нечто подобное, и не упомянул в нем «от своего отца». Абу Иса сказал: этот хадис — хасан.
, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Обход вокруг Дома подобен молитве, только вы разговариваете во время него. Тот, кто разговаривает во время него, пусть говорит только благое»
. Абу Иса сказал: этот хадис был передан от Ибн Тавуса и других, от Тавуса, от Ибн Аббаса, как маукуф. Мы не знаем его как марфу, кроме как из хадиса Ата ибн ас-Саиба. И этого придерживаются большинство ученых: они считают желательным, чтобы человек не разговаривал во время обхода, кроме как при необходимости, или для поминания Аллаха Всевышнего, или для обсуждения знаний.
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о Черном камне:
«Клянусь Аллахом, Аллах воскресит его в День воскресения, и у него будут два глаза, которыми он будет видеть, и язык, которым он будет говорить, и он будет свидетельствовать о том, кто прикоснулся к нему с истиной»
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал ‘Абд аль-Варис ибн Са‘ид, со слов ‘Абд аль-‘Азиза ибн Сухайба, который сказал: Я и Сабит аль-Бунани зашли к Анасу ибн Малику, и Сабит сказал: О Абу Хамза, я заболел. Тогда Анас ответил: Не прочитать ли мне тебе заклинание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Тот сказал: Да. Он произнес: «О Аллах, Господь людей, избавляющий от недугов! Исцели, ведь Ты — Исцелитель. Нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцеляющего так, что не остается болезни». Он сказал: В этой главе есть хадисы от Анаса и ‘Аиши. Абу Иса сказал: Хадис Абу Са‘ида — хадис хасан сахих. Я спросил Абу Зур‘у об этом хадисе и сказал ему: Передача ‘Абд аль-‘Азиза от Абу Надра от Абу Са‘ида достовернее или хадис ‘Абд аль-‘Азиза от Анаса? Он ответил: Оба они достоверны. И передали ‘Абд ас-Самад ибн ‘Абд аль-Варис от своего отца от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Сухайба от Абу Надра от Абу Са‘ида, а также от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Сухайба от Анаса.
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Джарир, со слов ‘Ата ибн ас-Саиба, со слов Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями, со слов Са‘да ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил меня, когда я был болен, и спросил: «Ты сделал завещание?» Я ответил: Да. Он спросил: «На какую сумму?» Я ответил: Все мое имущество на пути Аллаха. Он спросил: «А что ты оставил своим детям?» Я ответил: Они богаты и в благополучии. Он сказал: «Завещай десятую часть». И я продолжал просить его снизить, пока он не сказал: «Завещай треть, а треть — это много». Абу ‘Абд ар-Рахман сказал: Мы считаем желательным уменьшать долю менее трети из-за слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «А треть — это много». Он сказал: В этой главе есть хадис от Ибн ‘Аббаса. Абу Иса сказал: Хадис Са‘да — хадис хасан сахих. Он передавался от него разными путями. Также передается, что от него дошло: «А треть — это значительная часть». Ученые придерживаются этого мнения и не считают, что человеку следует завещать более трети, и считают желательным завещать меньше трети. Суфьян ас-Саури сказал: В завещании они считали желательным пятую часть вместо четвертой, и четвертую вместо третьей. А кто завещает треть, тот почти ничего не оставил (другим наследникам), и ему не дозволено более трети.
