Хадисы с его участием

Передал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари, передал нам Ма'н, передал нам Малик, от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам говорит: «Да услышит Аллах тех, кто Его восхвалил», — говорите: «Господь наш, и Тебе хвала». Поистине, если его слова совпадут со словами ангелов, то ему простятся все его прошлые грехи». Абу Иса сказал: Это хадис хасан сахих. Практика некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, состоит в том, что имам говорит: «Да услышит Аллах тех, кто Его восхвалил, Господь наш, и Тебе хвала». А тот, кто находится за имамом, говорит: «Господь наш, и Тебе хвала». Так считал Ахмад. Ибн Сирин и другие сказали, что тот, кто находится за имамом, говорит: «Да услышит Аллах тех, кто Его восхвалил, Господь наш, и Тебе хвала», — так же, как говорит имам. Так считали аш-Шафии и Исхак.

Нам рассказал аль-Ансари, нам рассказал Ма'н, нам рассказал Малик ибн Анас, от ибн Шихаба, от ибн Укаймы аль-Лайси, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил намаз, в котором он читал вслух, и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас вместе со мной сейчас?» Один человек ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я говорю: что это со мной? Со мной спорят в Коране». Люди перестали читать вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тех намазах, где он читал вслух, как только услышали это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Ибн Мас'уда, Имрана ибн Хусайна и Джабира ибн Абдаллаха. Абу Иса сказал: Этот хадис хасан. Ибн Укайма аль-Лайси — его зовут Умара, а говорят также Амр ибн Укайма. Некоторые сподвижники аз-Зухри передали этот хадис и упомянули эту фразу: Аз-Зухри сказал: «Люди перестали читать, когда услышали это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». В этом хадисе нет ничего, что противоречило бы тем, кто считает обязательным чтение за имамом, потому что Абу Хурайра — это тот, кто передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот хадис, и Абу Хурайра передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто совершил намаз, не прочитав в нём Мать Корана, то он худадж (неполноценен), он худадж — не полон». Носитель этого хадиса сказал ему: «Я иногда бываю позади имама». Он ответил: «Читай её про себя». Абу Усман ан-Нахди передал от Абу Хурайры: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел мне объявить, что нет намаза без чтения Фатихат аль-Китаб». Большинство знатоков хадисов предпочли, чтобы человек не читал, когда имам читает вслух, и они сказали: «Следует следить за паузами имама». Ученые разошлись во мнениях относительно чтения за имамом. Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и тех, кто был после них, считали чтение за имамом обязательным. Этого мнения придерживались Малик ибн Анас, Абдаллах ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. От Абдаллаха ибн аль-Мубарака передано, что он сказал: «Я читаю за имамом, и люди читают, кроме некоторых жителей Куфы, и я считаю, что молитва того, кто не читал, действительна». Группа ученых была строга в вопросе оставления чтения Фатихат аль-Китаб, даже если человек позади имама, и они сказали: «Не действителен намаз без чтения Фатихат аль-Китаб, будь человек один или за имамом». Они опирались на то, что передал Убада ибн ас-Самит от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Убада ибн ас-Самит читал после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за имамом и истолковал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза без чтения Фатихат аль-Китаб». Этого мнения придерживаются аш-Шафии, Исхак и другие. Что касается Ахмада ибн Ханбаля, то он сказал: «Смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза у того, кто не читал Фатихат аль-Китаб» относится к тому, кто молится один». Он привел в качестве довода хадис Джабира ибн Абдаллаха, где тот сказал: «Кто совершил ракаат и не прочитал в нём Мать Корана, тот не совершил намаз, если только он не был за имамом». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Это человек из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который истолковал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза у того, кто не читал Фатихат аль-Китаб» как слова о том, кто молится один». При этом Ахмад предпочел чтение за имамом и то, чтобы человек не оставлял Фатихат аль-Китаб, даже если он за имамом.

Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Малик ибн Анас, от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от ‘Амра ибн Сулейма аз-Зураки, от Абу Катады, который сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас зайдет в мечеть, пусть совершит два рак‘ата, прежде чем сядет» . Он сказал: в этой главе также есть хадисы от Джабира, Абу Умамы, Абу Хурайры, Абу Зарра и Ка‘ба ибн Малика. Абу ‘Иса сказал: хадис Абу Катады — хасан сахих. Этот хадис также передали Мухаммад ибн ‘Аджлян и не один человек от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, подобно передаче Малика ибн Анаса. Также Сухайль ибн Аби Салих передал этот хадис от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от ‘Амра ибн Сулейма аз-Зураки, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но этот хадис является не сохраненным (недостоверным), а достоверным является хадис Абу Катады. В среде наших сподвижников принято поступать согласно этому хадису: они считают желательным, чтобы человек, входя в мечеть, не садился, пока не совершит два рак‘ата, если только у него нет уважительной причины. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: хадис Сухайля ибн Аби Салиха является ошибкой, об этом сообщил мне Исхак ибн Ибрахим со слов ‘Али ибн аль-Мадини.

Рассказал нам аль-Ансари, рассказал нам Ма'н, рассказал нам Малик, (хадис передан по другой цепочке, через «ха») и рассказал нам Кутайба, от Малика, от Зайда ибн Рабаха и Убайдуллы ибн Аби Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Запретной мечети» Абу Иса сказал: Кутайба в своем хадисе не упомянул от Убайдуллы, он упомянул только от Зайда ибн Рабаха, от Абу Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Хурайры. Абу Иса сказал: Этот хадис — хасан сахих. Абу Абдуллаха аль-Агарра зовут Сальман. Это было передано от Абу Хурайры разными путями от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: По этой теме есть хадисы от Али, Маймуны, Абу Саида, Джубайра ибн Мут'има, Ибн Умара, Абдуллаха ибн аз-Зубайра и Абу Зарра.

Нам рассказал Исхак ибн Муса аль-Ансари, нам рассказал Ма‘н, нам рассказал Малик ибн Анас, от Абу ан-Надра, от Бусра ибн Са‘ида, что Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить его, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о проходящем перед молящимся. Абу Джухайм сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал “Если бы проходящий перед молящимся знал, что его ждет, то для него было бы лучше простоять сорок, чем пройти перед ним”». Абу ан-Надр сказал: «Я не знаю, сказал ли он: “сорок дней, или месяцев, или лет”». Абу ‘Иса сказал: «В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара и ‘Абдаллаха ибн ‘Амра». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу Джухайма — хадис хасан сахих. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также передается, что он сказал: “Если бы один из вас простоял сто лет, это было бы лучше для него, чем пройти перед своим братом, когда тот молится”. Ученые поступают в соответствии с этим: они порицали прохождение перед молящимся и не считали, что это прерывает молитву человека. Имя Абу ан-Надра — Салим, вольноотпущенник ‘Умара ибн ‘Убайдаллы аль-Мадини».

Нам рассказал аль-Ансари, нам рассказал Ма‘н, нам рассказал Малик ибн Анас от Ибн Шихаба, от ас-Саиба ибн Язида, от аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а ас-Сахми, от Хафсы, жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал добровольную молитву сидя, до тех пор, пока не оставался год до его смерти (мир ему и благословение Аллаха). Тогда он стал совершать добровольную молитву сидя, читая суру и выстаивая её так, что она становилась длиннее самой длинной из них» . В этой главе есть хадисы от Умм Салямы и Анаса ибн Малика. Абу ‘Иса сказал: «Хадис Хафсы — хадис хасан-сахих. Также передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он совершал ночную молитву сидя, и когда оставалось прочитать тридцать или сорок аятов, он вставал, читал их, а затем совершал поясной поклон, и делал так же во втором рак‘ате. Также передано от него, что он совершал молитву сидя: если он читал стоя, то совершал поясной и земной поклоны стоя, а если читал сидя, то совершал поясной и земной поклоны сидя. Ахмад и Исхак сказали: „Действуют согласно обоим хадисам“. Как будто они посчитали оба хадиса достоверными и применимыми на практике» .