Хадисы с его участием

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Йахйа ибн Са‘ид, от Суфьяна, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Тавуса, от Ибн ‘Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он: молился во время затмения: прочитал [Коран], совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон — три раза, а затем совершил два земных поклона, и другая часть молитвы была такой же. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Али, ‘Аиши, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ан-Ну‘мана ибн Башира, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Абу Мас‘уда, Абу Бакры, Самуры, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Ибн Мас‘уда, Асмы бинт Аби Бакр ас-Сиддик, Ибн ‘Умара, Кабисы аль-Хиляли, Джабира ибн ‘Абдуллаха, ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры и Убайя ибн Ка‘ба». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хадис хасан сахих. Передается от Ибн ‘Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершил молитву во время затмения в четыре ракаата и четыре земных поклона». Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Он сказал: «Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения в молитве затмения. Некоторые обладатели знания считали, что нужно читать про себя, если она совершается днем. Другие считали, что нужно читать вслух, подобно праздничным молитвам и пятничной молитве, и этого мнения придерживаются Малик, Ахмад и Исхак, считая, что нужно читать вслух. Аш-Шафи‘и сказал: «Не нужно читать вслух». От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно переданы оба сообщения: достоверно, что он совершил четыре ракаата и четыре земных поклона, и достоверно, что он совершил шесть ракаатов и четыре земных поклона. У обладателей знания это допустимо в зависимости от длительности затмения: если затмение затянулось, то он совершает шесть ракаатов в четырех земных поклонах — это допустимо; если он совершил четыре ракаата в четырех земных поклонах, удлинив чтение, — это допустимо. Наши сторонники считают, что молитва затмения должна совершаться коллективно как при солнечном, так и при лунном затмении».

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Яхья ибн Саид, от Исмаиля ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Мухаммад ибн Башшар сказал: «Яхья сказал: „Правильным является хадис Суфьяна“». Он (Абу Иса) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Али, Абу Айюба, Абдуллаха ибн Масуда, Джабира и Усамы ибн Зайда». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Умара в передаче Суфьяна достовернее, чем в передаче Исмаиля ибн Абу Халида, а хадис Суфьяна — хадис хасан сахих. Ученые действуют в соответствии с этим, так как молитва магриб не совершается вне Джам'а (Муздалифы), и когда человек приходит в Джам' — а это Муздалифа, — он объединяет две молитвы с одним икаматом и не совершает добровольных молитв между ними. Это мнение избрали и придерживаются его некоторые ученые, и это мнение Суфьяна ас-Саури». Суфьян сказал: «Если захочет, он может совершить молитву магриб, затем поужинать, снять свою одежду, а затем произнести икамат и совершить молитву иша». Некоторые ученые сказали: «Следует объединять магриб и иша в Муздалифе с одним азаном и двумя икаматами: провозгласить азан для молитвы магриб, затем икамат и совершить магриб, затем икамат и совершить иша». Это мнение аш-Шафии. Абу Иса сказал: «Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара, а хадис Саида ибн Джубайра от Ибн Умара — также хадис хасан сахих, его передал Саляма ибн Кухайль от Саида ибн Джубайра, а Абу Исхак передал его от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара».