Хадисы с его участием

Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абу Амир аль-Акади, рассказал нам Зухайр ибн Мухаммад, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, от его дяди, Имрана ибн Тальхи, от его матери, Хамны бинт Джахш, которая сказала: Я страдала от обильного и сильного истихады (маточное кровотечение), пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спросить его о правовом решении и сообщить ему об этом, и нашла его в доме моей сестры Зайнаб бинт Джахш. Я сказала: О Посланник Аллаха, я страдаю от обильной и сильной истихады, что ты повелишь мне делать? Это помешало мне поститься и молиться. Он сказал: «Я советую тебе использовать вату (курсуф), ибо она останавливает кровь». Она сказала: «Её больше, чем это». Он сказал: «Тогда подвязывайся». Она сказала: «Её больше, чем это, она льется непрерывно». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я повелю тебе два дела, какое бы ты ни выбрала, оно будет достаточным для тебя, а если ты осилишь оба, то тебе виднее. Это лишь удар от шайтана, поэтому отсчитывай месячные шесть или семь дней в знании Аллаха, затем соверши полное омовение (гусль). Когда увидишь, что ты очистилась и очистилась полностью, совершай молитву двадцать четыре ночи или двадцать три ночи, и их дни, постись и молись, и это будет для тебя достаточным. И поступай так, как поступают женщины в месячные, и как они очищаются, согласно времени их менструаций и их очищения. Если ты осилишь откладывать полуденную молитву (зухр) и ускорять предвечернюю (аср), затем совершишь полное омовение, когда очистишься, и совершишь зухр и аср вместе, затем будешь откладывать вечернюю (магриб) и ускорять ночную (иша), затем совершишь полное омовение и объединишь две молитвы, то поступай так. И совершай омовение вместе с утренней (субх) молитвой и молись. Поступай так и постись, если осилишь это». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это самое удивительное для меня из этих двух дел» . Абу Иса сказал: Этот хадис хасан сахих. Его передали Убайдулла ибн Амр ар-Ракки, Ибн Джурайдж и Шарик от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи от его дяди Имрана от его матери Хамны, за исключением того, что Ибн Джурайдж говорит Умар ибн Тальха, а достоверно — Имран ибн Тальха. Он сказал: Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: Это хадис хасан сахих. Так же сказал и Ахмад ибн Ханбаль: это хадис хасан сахих. Ахмад и Исхак сказали о женщине с истихадой: если она знает свои месячные по приближению крови и её прекращению, а приближение её в том, что она черная, а прекращение в том, что она меняется на желтизну, то решение для неё по хадису Фатимы бинт Абу Хубайш. А если у женщины с истихадой были известные дни до того, как у неё началась истихада, то она оставляет молитву на дни своих менструаций, затем совершает полное омовение, берет омовение (вуду) для каждой молитвы и молится. А если кровь продолжает идти, и нет у неё известных дней, и она не знает месячные по приближению и прекращению крови, то решение для неё по хадису Хамны бинт Джахш. Также сказал Абу Убайд. Аш-Шафии сказал: если кровь у женщины с истихадой идет непрерывно с того момента, как она впервые увидела её, и так продолжается, то она оставляет молитву на срок между собой и пятнадцатью днями. Если она очистится через пятнадцать дней или раньше, то это дни месячных. А если увидит кровь больше пятнадцати дней, то она восполняет молитву за четырнадцать дней, затем оставляет молитву после этого на минимальный срок месячных у женщин, который составляет день и ночь. Абу Иса сказал: Обладатели знания разошлись во мнениях относительно минимального и максимального срока месячных. Некоторые обладатели знания сказали: Минимальный срок месячных — три дня, а максимальный — десять. Это мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы, и его же придерживается Ибн аль-Мубарак, хотя от него передано и иное мнение. Некоторые обладатели знания, среди них Ата ибн Абу Рабах, сказали: Минимальный срок месячных — день и ночь, а максимальный — пятнадцать дней. Это мнение Малика, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Убайда.

Нам рассказал Бундар Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абу Амир аль-Акади, нам рассказал Фулейх ибн Сулейман аль-Мадани, мне рассказал Аббас ибн Сахль ас-Саиди, он сказал: собрались Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Сад и Мухаммад ибн Масляма и упомянули молитву Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Абу Хумайд сказал: „Я лучше всех вас знаю молитву Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел — то есть для ташаххуда — подстелив под себя левую ногу, направив правую ступню в сторону киблы, положив правую ладонь на правое колено, а левую ладонь на левое колено, и указывал пальцем, то есть указательным“ . Абу Иса сказал: это хороший (хасан), достоверный (сахих) хадис. Его мнения придерживаются некоторые ученые, это мнение аш-Шафи'и, Ахмада и Исхака. Они сказали: он сидит в последнем ташаххуде на ягодице, и они привели в качестве доказательства хадис Абу Хумайда, и они сказали: он сидит в первом ташаххуде на своей левой ноге, а правую держит вертикально .

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абу ‘Амир аль-‘Акади, нам рассказал Суфьян от Абу Исхака, от ‘Асима ибн Дамры, от ‘Али, который сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал до зухра четыре рак‘ата, а после него — два рак‘ата . Он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Аиши и Умм Хабибы». Абу ‘Иса сказал: «Хадис ‘Али — хадис хасан». Абу Бакр аль-‘Аттар сказал: «‘Али ибн ‘Абдуллах передал от Яхьи ибн Са‘ида, от Суфьяна, который сказал: „Мы признавали превосходство хадиса ‘Асима ибн Дамры над хадисом аль-Хариса“». Практика большинства ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, соответствует этому: они предпочитают, чтобы человек совершал до зухра четыре рак‘ата. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Исхака и жителей Куфы. Некоторые обладатели знания сказали: „Молитва ночью и днем совершается по два рак‘ата“, считая необходимым делать паузу (салям) между каждыми двумя рак‘атами. Этого мнения придерживаются аш-Шафи‘и и Ахмад».