Хадисы с его участием

Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шавариб, нам рассказал Язид ибн Зурай‘, нам рассказал Ма‘мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда прозвучит икамат к молитве, не приходите на нее бегом, а приходите спокойным шагом, соблюдая достоинство. То, что успели — совершите, а то, что пропустили — восполните» . В этой главе также есть хадисы от Абу Катады, Убайя ибн Ка‘ба, Абу Са‘ида, Зайда ибн Сабита, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса сказал: Ученые разошлись во мнениях относительно ходьбы в мечеть. Некоторые из них считали, что нужно спешить, если есть страх пропустить первый такбир (такбиратуль-ихрам), дошло даже до того, что о некоторых из них рассказывали, что они бежали к молитве. Другие же порицали спешку и выбирали спокойный и размеренный ход. Это мнение Ахмада и Исхака, которые сказали: «Действие (порядок) основывается на хадисе Абу Хурайры». Исхак сказал: «Если человек опасается пропустить первый такбир, то нет ничего страшного, если он ускорит шаг».

Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, нам рассказал Йазид ибн Зурай‘, нам рассказал Ма‘мар, от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши, что она сказала: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву с людьми, удлинив чтение, затем совершил поясной поклон, удлинив его, затем поднял голову, удлинив чтение, но короче первого, затем совершил поясной поклон, удлинив его, но короче первого, затем поднял голову и совершил земной поклон. Затем он сделал то же самое во втором ракаате». Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих». Согласно этому хадису выносят суждение аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак — они считают, что молитва затмения — это четыре ракаата и четыре земных поклона. Аш-Шафи‘и сказал: «В первом ракаате он читает Мать Корана (аль-Фатиху) и нечто подобное суре «аль-Бакара» про себя, если это днем, затем совершает поясной поклон, долгий, подобный его чтению, затем поднимает голову с такбиром и остается стоять, как был, и снова читает Мать Корана и нечто подобное суре «Али ‘Имран», затем совершает поясной поклон, долгий, подобный его чтению, затем поднимает голову и говорит: «Аллах слышит тех, кто воздал Ему хвалу». Затем совершает два полноценных земных поклона и пребывает в каждом земном поклоне примерно столько же, сколько он пробыл в своем поясном поклоне. Затем встает, читает Мать Корана и нечто подобное суре «ан-Ниса», затем совершает поясной поклон, долгий, подобный его чтению, затем поднимает голову с такбиром и остается стоять, затем читает нечто подобное суре «аль-Маида», затем совершает поясной поклон, долгий, подобный его чтению, затем поднимает голову и говорит: «Аллах слышит тех, кто воздал Ему хвалу». Затем совершает два земных поклона, затем читает ташаххуд и произносит приветствие (салям)».

Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, нам рассказал Йазид ибн Зурай‘, нам рассказал Ма‘мар, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: совершил молитву страха (салят аль-хауф) с одной группой — один ракаат, в то время как другая группа противостояла врагу. Затем они ушли, встали на место тех, а те пришли, и он совершил с ними ещё один ракаат, затем дал приветствие (салям) им, а после эти встали и восполнили свой ракаат, и те встали и восполнили свой ракаат. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис сахих». Муса ибн ‘Укба также передал от Нафи‘а от Ибн ‘Умара подобное. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Джабира, Хузайфы, Зайда ибн Сабита, Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, Ибн Мас‘уда, Сахля ибн Аби Хасмы, Абу ‘Аййаша аз-Зураки, чье имя Зайд ибн Самит, и Абу Бакры». Абу ‘Иса сказал: «Малик ибн Анас относительно молитвы страха склонился к хадису Сахля ибн Аби Хасмы, и это мнение аш-Шафи‘и. Ахмад сказал: «Передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о молитве страха разные способы, и я не знаю в этой главе ничего, кроме достоверного хадиса, и я выбираю хадис Сахля ибн Аби Хасмы». Подобное сказал Исхак ибн Ибрахим: «Утвердились предания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о молитве страха». Он считал, что всё, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о молитве страха — дозволено, и это зависит от степени опасности. Исхак сказал: «Мы не ставим хадис Сахля ибн Аби Хасмы выше других преданний».

Нам рассказал Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу аш-Шавариб, нам рассказал Абу ‘Авана, от Абу Исхака, от ‘Асима ибн Дамры, от ‘Али, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:» «Я простил (мусульманам) садаку (закят) с лошадей и рабов, поэтому приносите садаку с серебра: по одному дирхаму с каждых сорока дирхамов. А с девяноста и ста (дирхамов) ничего нет, если же сумма достигает двухсот, то с неё (следует выплатить) пять дирхамов» . В этой главе приводятся хадисы от Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Амра ибн Хазма. Абу ‘Иса сказал: Этот хадис передали аль-А‘маш, Абу ‘Авана и другие от Абу Исхака, от ‘Асима ибн Дамры, от ‘Али. Суфьян ас-Саури, Ибн ‘Уяйна и многие другие передали его от Абу Исхака, от аль-Хариса, от ‘Али. Он сказал: Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Оба они (эти иснады) у меня достоверны от Абу Исхака, вероятно, он передал его от них обоих».

Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шавариб, нам рассказал Абдуль-Азиз ибн аль-Мухтар от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Из-за его омовения — омовение (гусль), а из-за его несения — омовение (вуду)», то есть (речь идет о) мертвом . Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Али и Аиши». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры — хадис хасан, и он также передан от Абу Хурайры как слова сподвижника (маукуф). Обладатели знания разошлись во мнениях относительно того, кто омывает мертвого. Некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: если он омыл мертвого, то на нем лежит полное омовение (гусль). Другие сказали: на нем лежит омовение (вуду). Малик ибн Анас сказал: «Я считаю желательным полное омовение после омывания мертвого, но не считаю это обязательным». Точно так же сказал аш-Шафи‘и. Ахмад сказал: «Кто омыл мертвого, я надеюсь, что на нем не лежит обязательного гусля, а что касается вуду, то это самое меньшее, что было сказано по этому поводу». Исхак сказал: «Необходимо (совершить) вуду». Он сказал: «Передано от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, если тот, кто омыл мертвого, не будет совершать ни гусль, ни вуду».