Хадисы с его участием

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Абу Халид аль-Ахмар, от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, от Са‘да ибн ‘Убайды, что Ибн ‘Умар услышал, как один человек говорит: «Нет, клянусь Каабой!». Тогда Ибн ‘Умар сказал: «Не клянись никем, кроме Аллаха, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот... кто поклялся не Аллахом, тот проявил неверие (куфр) или многобожие (ширк)» ». Абу ‘Иса сказал: Это хороший (хасан) хадис. Некоторые из обладателей знания объяснили этот хадис так: его слова «проявил неверие или многобожие» означают строгое предупреждение. Доводом в пользу этого служит хадис Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как ‘Умар говорит: «Клянусь моим отцом, клянусь моим отцом!», и сказал: «Знайте, что Аллах запрещает вам клясться вашими отцами». А также хадис Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он сказал: «Кто сказал в своей клятве: «Клянусь аль-Лат и аль-‘Уззой», пусть скажет: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Абу ‘Иса сказал: Это подобно тому, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Поистине, показуха (рия) — это многобожие». Некоторые обладатели знания истолковали этот аят: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные дела» (18:110), — сказав: «Пусть не совершает дела напоказ».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Абу ‘Авана, от ‘Ата ибн ас-Саиба, от Абу аль-Бахтари, что войско из числа мусульманских войск, предводителем которых был Салман аль-Фариси, осадили одну из крепостей Персии. Они сказали: «О Абу ‘Абдуллах, не пойти ли нам на них штурмом?». Он ответил: «Оставьте меня, я призову их, как слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их». Салман пришел к ним и сказал: «Поистине, я человек из вас, перс. Вы видите, что арабы подчиняются мне. Если вы примете ислам, то у вас будут те же права, что и у нас, и те же обязанности, что и у нас. Если же вы откажетесь, оставаясь в своей религии, то мы оставим вас на ней, но вы будете платить нам джизью (подать) из рук, будучи униженными». Он сказал: И он добавил им на персидском: «И вы не будете восхваляемы. А если откажетесь, то мы выступим против вас на равных». Они ответили: «Мы не из тех, кто даст джизью, но мы будем сражаться с вами». Они (мусульмане) сказали: «О Абу ‘Абдуллах, не пойти ли нам на них штурмом?». Он сказал: «Нет». Он призывал их три дня к тому же самому, а затем сказал: «Выступайте на них!». Он сказал: Мы выступили на них и открыли (взяли) эту крепость ». Он сказал: В этой главе приводятся хадисы от Бурайды, ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса. Хадис Салмана — хороший (хасан), мы знаем его только через хадис ‘Ата ибн ас-Саиба. Я слышал, как Мухаммад сказал: «Абу аль-Бахтари не застал Салмана, потому что он не застал ‘Али, а Салман умер до ‘Али». Некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, придерживались этого и считали, что (врагов) нужно призывать перед началом сражения. Таково мнение Исхака ибн Ибрахима, который сказал: «Если им будет сделано предложение перед тем, как призвать их, то это хорошо, это будет внушительнее». Некоторые обладатели знания сказали: «Сегодня нет призыва (перед боем)». Ахмад сказал: «Я не знаю сегодня никого, кого бы призывали». Аш-Шафи‘и сказал: «С врагом не сражаются, пока не призовут его, если только они не поторопятся (с началом сражения). А если они не сделали этого, то призыв до них уже дошел».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал аль-Лайс от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «сжег пальмы Бану ан-Надир и срубил их, и это было в аль-Бувайре, и тогда Аллах ниспослал: «Какие бы пальмы вы ни срубили или оставили стоять на их корнях, это было с дозволения Аллаха, дабы посрамить нечестивцев»» . Он сказал: «По этой теме есть хадис от Ибн ‘Аббаса. Это хадис хасан-сахих. Некоторые ученые придерживались этого мнения, не видя ничего плохого в вырубке деревьев и разрушении крепостей. Другие посчитали это нежелательным, и это мнение аль-Ауза‘и. Аль-Ауза‘и сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик запретил Язиду рубить плодовые деревья или разрушать то, что заселено, и мусульмане после него поступали так же». Аш-Шафи‘и сказал: «Нет ничего плохого в сожжении на земле врага, вырубке деревьев и плодов». Ахмад сказал: «Это бывает в местах, где у них нет иного выбора, но просто так, ради забавы, сжигать нельзя». Исхак сказал: «Сожжение — это сунна, если это приносит врагам больше вреда».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Хатим ибн Исма‘иль от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Язида ибн Хурмуза, что Нажда аль-Харури написал Ибн ‘Аббасу, спрашивая его: «Воевал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с женщинами, и выделял ли он им долю из добычи?» Ибн ‘Аббас ответил ему: «Ты написал мне, спрашивая, воевал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с женщинами. Он воевал вместе с ними, чтобы они лечили больных, и им давали из добычи, но что касается доли, то он не выделял им доли» . По этой теме есть хадисы от Анаса и Умм ‘Атыйи. Этот хадис хасан-сахих. Большинство ученых придерживаются этого, это мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафи‘и. Некоторые сказали: «Женщинам и детям выделяется доля». Это мнение аль-Ауза‘и. Аль-Ауза‘и сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил долю детям в Хайбаре, и имамы мусульман выделяли долю каждому ребенку, родившемуся на земле войны». Аль-Ауза‘и сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил долю женщинам в Хайбаре, и мусульмане после него поступали так же». Об этом нам рассказал ‘Али ибн Хашрам, нам рассказал ‘Иса ибн Юнус от аль-Ауза‘и. Значение его слов «им давали из добычи» означает, что им отсыпали часть добычи, одаривая их».