Хадисы с его участием

Рассказал нам Суфьян ибн Ваки‘, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Фудайль, от Абу Суфьяна Тарифа ас-Са‘ди, от Абу Надра, от Абу Са‘ида, который сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве — очищение, её запрет (для мирских дел) — такбир, а её разрешение (для них) — таслим. И нет молитвы у того, кто не прочитал „аль-Хамд“ (аль-Фатиху) и суру — будь то в обязательной молитве или иной». Абу ‘Иса сказал: «Это хадис хасан». В этой теме есть хадисы от ‘Али и ‘Аиши. Сказал: «Хадис ‘Али ибн Аби Талиба в этом отношении лучше по иснаду и достовернее хадиса Абу Са‘ида, и мы записали его в начале книги омовения». Ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто был после них, поступали согласно этому. Этого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак: что запрет молитвы — это такбир, и человек не считается вошедшим в молитву, кроме как через такбир. Абу ‘Иса сказал: «Я слышал, как Абу Бакр Мухаммад ибн Абан, писец Ваки‘а, говорил: „Я слышал, как ‘Абдур-Рахман ибн Махди говорил: Если человек начнет молитву, произнеся семьдесят имен Аллаха, но не произнесет такбир, это не будет ему засчитано. А если он совершит осквернение до того, как даст таслим, я прикажу ему совершить омовение, затем вернуться на своё место и дать таслим, ибо дело должно совершаться как положено“». Сказал: «Абу Надра зовут аль-Мунзир ибн Малик ибн Ката‘а». ‏.‏

Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Мухаммад ибн аль-Фудейль от Дауда ибн Аби Хинда, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джураши, от Джубайра ибн Нуфайра, со слов Абу Зарра, который сказал: Мы постились вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не совершал для нас молитву (таравих), пока не осталось семь дней от месяца. Затем он выстоял с нами молитву до тех пор, пока не ушла треть ночи. Затем он не молился с нами в шестую ночь, а в пятую ночь он выстоял с нами молитву, пока не ушла половина ночи. Мы сказали ему: О Посланник Аллаха, если бы ты совершил с нами дополнительные молитвы в оставшуюся часть нашей ночи! Он сказал: «Поистине, тот, кто выстоял молитву с имамом, пока он не ушел, тому запишется (награда) как за выстаивание всей ночи» . Затем он не молился с нами, пока не осталось три дня от месяца, а на третью ночь он помолился с нами, пригласил свою семью и жен, и выстаивал с нами молитву, пока мы не побоялись пропустить фалях. Я спросил его: Что такое фалях? Он сказал: сухур. Абу Иса сказал: Этот хадис — хороший, достоверный (хасан сахих). Ученые разошлись во мнениях относительно выстаивания Рамадана. Некоторые из них считали, что нужно совершать сорок один ракаат вместе с витром. Это мнение жителей Медины, и такова их практика в Медине. Большинство ученых придерживаются мнения о двадцати ракаатах, как передано от Умара, Али и других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и аш-Шафии. Аш-Шафии сказал: Таким я застал практику в нашем городе, в Мекке, они совершают двадцать ракаатов. Ахмад сказал: Об этом передаются различные сообщения, и он не вынес однозначного решения по этому вопросу. Исхак сказал: Мы выбираем сорок один ракаат, согласно тому, что передано от Убайя ибн Кааба. Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак выбрали молитву вместе с имамом в месяц Рамадан. Аш-Шафии предпочел, чтобы человек молился один, если он является чтецом Корана. В этой главе также есть сообщения от Аиши, ан-Нумана ибн Башира и Ибн Аббаса.

Нам рассказал Василь ибн Абдуль-Аля аль-Куфи, нам рассказал Ибн Фудаль от Яхьи ибн Саида от Нафи от Ибн Умара, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Двое участников сделки имеют право выбора, пока они не разошлись» «или пока они не выберут (продолжение сделки)». Сказано: и когда Ибн Умар совершал сделку, находясь в сидячем положении, он вставал, чтобы сделка стала обязательной. Абу Иса сказал: в этой главе есть хадисы от Абу Барзы, Хакима ибн Хизама, Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Самуры и Абу Хурайры. Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Умара — хадис хасан сахих, и это руководство к действию для некоторых ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других, и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Они сказали, что расставание — это телом, а не словами. Некоторые ученые сказали, что смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, „пока они не разошлись“ означает расставание словами и речью. Однако первое мнение более правильное, потому что Ибн Умар сам передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он лучше знал смысл того, что передавал. Передано также, что если он хотел сделать сделку обязательной, он ходил (делал несколько шагов), чтобы она стала обязательной для него». Так же передано от Абу Барзы аль-Аслами.

Передал нам Мухаммад ибн Тариф аль-Куфи, передал нам Мухаммад ибн Фудайль от аль-А'маша и аш-Шайбани от аль-Хакама от 'Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от 'Абдуллаха ибн 'Укайма, который сказал: К нам пришло письмо от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: « Не используйте от мертвечины ни шкуры (ихаб), ни сухожилий» . Абу 'Иса сказал: Это хороший (хасан) хадис. Передается также от 'Абдуллаха ибн 'Укайма от их шейхов этот хадис. Однако у большинства ученых не принято действовать согласно этому. Этот хадис также передавался от 'Абдуллаха ибн 'Укайма, что он сказал: «Письмо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло к нам за два месяца до его смерти». Он сказал: Я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан говорил: «Ахмад ибн Ханбаль следовал этому хадису, потому что в нем упоминалось „за два месяца до его смерти“, и он говорил: „Это было последнее распоряжение пророка, да благословит его Аллах и приветствует“». Затем Ахмад ибн Ханбаль оставил этот хадис, когда в его иснаде возникли противоречия, так как некоторые из них передали его, сказав: «От 'Абдуллаха ибн 'Укайма от их шейхов из племени Джухайна».