Хадисы с его участием

Нам сообщил Яхья ибн Муса, нам сообщил Шабаба ибн Саввар, нам сообщил ‘Умар ибн ар-Раммах аль-Балхи, от Касира ибн Зияда, от ‘Амра ибн ‘Усмана ибн Я‘лы ибн Мурры, от его отца, от его деда, что они были в пути вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и подошли к узкому проходу, и наступило время молитвы, и пошел дождь: с неба — сверху, а земля — снизу — стала сырой тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провозгласил азан, находясь на своем верховом животном, и провозгласил икаму (или он провозгласил), затем выдвинулся вперед на своем животном и помолился с ними, совершая поклоны жестами, делая земной поклон ниже поясного . Абу ‘Иса сказал: Это хадис гариб, его передал только ‘Умар ибн ар-Раммах аль-Балхи, и он не известен иначе, как из его хадиса. От него передавали (этот хадис) не один ученый. Также передавалось от Анаса ибн Малика, что он помолился в воде и грязи на своем верховом животном. Практика ученых соответствует этому, и этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак .

Рассказал нам Яхья ибн Муса, рассказал нам Ваки’, от ибн Абу Зи'ба, от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта, от Ата ибн Ясара, от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Я читал перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, суру Ан-Наджм, и он не совершил в ней земного поклона». Абу Иса сказал: «Хадис Зайда ибн Сабита — хороший достоверный (хасан сахих) хадис». Некоторые ученые истолковали этот хадис так, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил земной поклон лишь потому, что когда Зайд ибн Сабит читал и не совершил земной поклон, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также не совершил его. Они сказали: „Земной поклон обязателен для того, кто его услышал, и они не разрешили оставлять его“. Они также сказали: „Если человек услышал его без омовения, то когда он совершит омовение, пусть сделает земной поклон“. Это мнение Суфьяна ас-Саури, жителей Куфы, и его придерживается Исхак. Другие ученые сказали: „Земной поклон только для того, кто хочет его совершить и стремится к его награде“, и они разрешили оставлять его, если человек того пожелает. В качестве аргумента они привели возведенный (марфу’) хадис Зайда ибн Сабита, где он сказал: „Я читал перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Ан-Наджм, и он не совершил в ней земного поклона“. Они сказали: „Если бы земной поклон был обязательным, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил бы Зайда, пока тот не совершил бы его, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тоже совершил бы его“. В качестве аргумента они привели хадис Умара, что он читал (аят) с земным поклоном, находясь на минбаре, затем сошел вниз и совершил его, а когда прочел его во вторую пятницу, люди приготовились к земному поклону, и он сказал: „Он не был предписан нам, кроме как если мы пожелаем“. И он не совершил его, и они не совершили его. Некоторые ученые склонились к этому мнению. Это мнение аш-Шафии и Ахмада».

Передали нам Мухаммад ибн Яхья, и Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, и Махмуд ибн Гайлан, и Яхья ибн Муса, они сказали: Передал нам ‘Абдур-Раззак, от Ма‘мара, от Яхьи ибн Аби Касира, от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха ибн Кариза, от ас-Саиба ибн Язида, от Рафи‘а ибн Хадиджа, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нарушил пост совершающий хиджаму и тот, кому она совершается» . Абу ‘Иса сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Али, Са‘да, Шаддада ибн Ауса, Саубана, Усамы ибн Зайда, ‘Аиши, Ма‘киля ибн Синана (и говорят 'ибн Ясар'), Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Абу Мусы и Биляля. Абу ‘Иса сказал: Хадис Рафи‘а ибн Хадиджа — хадис хасан. От Ахмада ибн Ханбаля передается, что он сказал: Самое достоверное в этой главе — хадис Рафи‘а ибн Хадиджа. От ‘Али ибн ‘Абдуллаха передается, что он сказал: Самое достоверное в этой главе — хадис Саубана и Шаддада ибн Ауса, так как Яхья ибн Аби Касир передал от Абу Килябы оба хадиса: хадис Саубана и хадис Шаддада ибн Ауса. Группа ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие считали нежелательной хиджаму для постящегося, до такой степени, что некоторые из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делали хиджаму ночью, среди них — Абу Муса аль-Аш‘ари и Ибн ‘Умар. Этого же мнения придерживается Ибн аль-Мубарак. Абу ‘Иса сказал: Я слышал, как Исхак ибн Мансур говорил: ‘Абдур-Рахман ибн Махди сказал: Кто сделал хиджаму, будучи постящимся, тот должен возместить этот день поста. Исхак ибн Мансур сказал: Так же сказали Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Ибрахим. Абу ‘Иса сказал: Сообщил мне аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘фарани, что он сказал: Аш-Шафи‘и сказал: Передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он делал хиджаму, будучи постящимся, и передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Нарушил пост совершающий хиджаму и тот, кому она совершается». Я не знаю, является ли какой-либо из этих двух хадисов твердо установленным. Если бы человек воздержался от хиджамы, будучи постящимся, мне было бы это более любимо. Но если постящийся сделал хиджаму, я не считаю, что это нарушает его пост. Абу ‘Иса сказал: Таким было мнение аш-Шафи‘и в Багдаде, что же касается Египта, то он склонился к дозволенности и не видел ничего предосудительного в хиджаме для постящегося, аргументируя тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал хиджаму во время Прощального паломничества, будучи в состоянии ихрама и поста».