Нам сообщил Ибн Аби Умар, нам сообщил Суфьян от Сухайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть помолится четырьмя ракаатами». Абу Иса сказал: Это хороший, достоверный хадис. Нам сообщил аль-Хасан ибн Али, нам сообщил Али ибн аль-Мадини от Суфьяна ибн Уяйны: «Мы считали Сухайля ибн Аби Салиха точным в хадисах». Этому следуют некоторые ученые. Передано от Абдуллаха ибн Масуда, что он совершал до пятничной молитвы четыре ракаата и после нее — четыре. И передано от Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, что он приказал совершать после пятничной молитвы два ракаата, затем четыре. Суфьян ас-Саури и Ибн аль-Мубарак придерживались мнения Ибн Масуда. Исхак сказал: «Если он молится в мечети в день пятницы, пусть помолится четырьмя, а если дома — двумя». Он аргументировал это тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал после пятничной молитвы два ракаата у себя дома, а также словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас будет молиться после пятничной молитвы, пусть помолится четырьмя». Абу Иса сказал: Ибн Умар — это тот, кто передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершал после пятничной молитвы два ракаата у себя дома. А сам Ибн Умар после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молился в мечети после пятницы два ракаата, а после них еще четыре. Об этом нам сообщил Ибн Аби Умар, нам сообщил Суфьян ибн Уяйна от Ибн Джурайджа от Аты, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар совершил после пятничной молитвы два ракаата, а затем совершил после этого четыре». Нам сообщил Саид ибн Абдуррахман аль-Махзуми, нам сообщил Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара, который сказал: «Я не видел никого, кто был бы более точен в хадисах, чем аз-Зухри, и не видел никого, для кого золото и серебро были бы менее значимы, чем для него; золото и серебро для него были наравне с верблюжьим пометом». Абу Иса сказал: Я слышал, как Ибн Аби Умар сказал: Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: Амр ибн Динар был старше аз-Зухри».
Нам рассказал Ибн Абу ‘Умар, нам рассказал Суфьян ибн ‘Уйайна, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел... — и он упомянул подобное. Суфьян сказал: «Его слова: «о строительстве мечетей в поселениях (ад-дур)» — то есть в племенных кварталах».
Нам рассказали Ибн Абу Умар и Наср ибн Али, они сказали: Нам рассказал Суфьян ибн Уйейна, от Абу Исхака подобное этому, и они оба сказали: Зайд ибн Усай' (вместо Усай'а). Это более верно. Абу Иса сказал: Шу'ба допустил ошибку в нем, сказав: Зайд ибн Усайль.
, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал земной поклон в (суре) Сад».
Ибн Аббас сказал: «И это не из числа обязательных (азаим) земных поклонов». Абу Иса сказал: «Это хороший достоверный (хасан сахих) хадис». Ученые разошлись во мнениях относительно этого, и некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других посчитали, что в ней нужно совершать земной поклон. Это мнение Суфьяна ас-Саури, ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Другие сказали: „Это покаяние пророка“, и они не увидели необходимости в земном поклоне в ней».
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто совершил хадж, не сквернословил и не совершил греха, вернется очищенным от грехов, подобно тому как в день, когда его родила мать»
. Абу Иса сказал: хадис Абу Хурейры — хороший и достоверный. Абу Хазим — куфиец, он аль-Ашджа'и, его зовут Сальман, вольноотпущенник Аззы аль-Ашджаиййи.
, который сказал: «Когда Пророк ﷺ вознамерился совершить хадж,
он возвестил об этом людям, и они собрались. Когда он пришел в аль-Байду, он вошел в состояние ихрама».
Он сказал: «В этой главе есть (хадисы) от Ибн 'Умара, Анаса и аль-Мисвара ибн Махрамы». Абу 'Иса сказал: «Хадис Джабира — хороший достоверный (хасан сахих)».
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому по смыслу. Этот вариант является более достоверным, и в хадисе есть история. Абу Иса сказал: «Так его передали
Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян ибн Уейна, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда прибыл в Мекку, семь раз совершил таваф вокруг Дома (Каабы), подошел к макаму (Ибрахима) и прочитал: «Сделайте же место стояния Ибрахима (Авраама) местом моления», совершил молитву за макамом, затем подошел к Камню (Черному камню) и коснулся его, затем сказал: «Начнем с того, с чего начал Аллах». Он начал с Сафы и прочитал: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха». Абу Иса сказал: Этот хадис хасан сахих. На этом основываются ученые: следует начинать с Сафы до Марвы. Если кто-то начнет с Марвы до Сафы, это не засчитается, и он должен начать с Сафы. Ученые разошлись во мнениях относительно того, кто совершил таваф вокруг Дома, но не совершил хождение между Сафой и Марвой, пока не вернулся (домой). Некоторые ученые сказали: Если он не совершил хождение между Сафой и Марвой до того, как выехал из Мекки, то если он вспомнил (об этом), будучи недалеко от нее, он должен вернуться и совершить хождение между Сафой и Марвой. А если он не вспомнил, пока не достиг своей страны, то это засчитывается ему, но на нем лежит искупление (дам). Это мнение Суфьяна ас-Саури. Другие же сказали: Если он оставил таваф между Сафой и Марвой, пока не вернулся в свою страну, то это не засчитывается ему. Это мнение аш-Шафии. Он сказал: Таваф между Сафой и Марвой обязателен, и хадж недействителен без него.
, которая сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел от меня, будучи радостным и в хорошем настроении, а вернулся ко мне печальным. Я спросила его, и он ответил:
«Я вошел в Каабу и пожалел, что сделал это. Я боюсь, что обременил свою общину после себя»
». Абу ‘Иса сказал: Это хороший, достоверный хадис.
