Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс, от Ибн ‘Аджлана, от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он:«Запретил декламировать стихи в мечети, торговать и покупать там, а также собираться кружками в день пятницы перед молитвой». Он сказал: в этой теме есть хадисы от Бурайды, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса сказал: хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса — хадис хасан. ‘Амр ибн Шу‘айб — это ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. Мухаммад ибн Исма‘ил сказал: я видел, как Ахмад, Исхак и другие (он упомянул и не только их) использовали хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба как доказательство. Мухаммад сказал: Шу‘айб ибн Мухаммад слышал от своего деда ‘Абдаллаха ибн ‘Амра. Абу ‘Иса сказал: те, кто критиковал хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба, делали это только потому, что он передавал их из книги своего деда, как будто они считали, что он не слышал эти хадисы от самого деда. ‘Али ибн ‘Абдаллах сказал, что от Яхьи ибн Са‘ида передавалось, что он сказал: «Хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба у нас слабые». Некоторые ученые не одобряли торговлю в мечети, и это мнение Ахмада и Исхака. Однако от некоторых ученых из числа таби‘инов передавалось разрешение на торговлю в мечети. Также от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданы несколько хадисов, разрешающих декламацию стихов в мечети.
, что он видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
молящимся в доме Умм Саламы, завернувшись в одну одежду.
Он сказал: «По этой теме также есть хадисы от Абу Хурайры, Джабира, Саламы ибн аль-Аква’, Анаса, Амра ибн Абу Усайда, Убады ибн ас-Самита, Абу Саида, Кайсана, Ибн Аббаса, Аиши, Умм Хани, Аммара ибн Ясира, Талька ибн Али и Самита аль-Ансари». Абу Иса сказал: «Хадис Умара ибн Абу Саламы — хороший, достоверный хадис». Этому следовали большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто были после них, из числа последователей и других. Они сказали: «Нет ничего плохого в молитве в одной одежде». Некоторые ученые сказали: «Человеку следует молиться в двух одеждах».
Нам рассказал 'Али ибн Худжр, нам рассказал Сувайд ибн 'Абдуль-‘Азиз, от Зайда ибн Джубайры, от Дауда ибн Хусайна, от Нафи'а, от ибн 'Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное по смыслу. Он сказал: По этой теме есть хадисы от Абу Марсада, Джабира и Анаса. Абу Марсад — это кунья Канназа ибн Хусайна. Абу 'Иса сказал: Иснад хадиса ибн 'Умара не является сильным. Были замечания относительно Зайда ибн Джубайры из-за его памяти. Абу 'Иса сказал: Зайд ибн Джубайр аль-Куфи более надежен, чем этот, и более ранний, и он слышал от ибн 'Умара. Аль-Лайс ибн Са'д передал этот хадис от 'Абдуллаха ибн 'Умара аль-'Умари, от Нафи'а, от ибн 'Умара, от 'Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Хадис Дауда от Нафи'а, от ибн 'Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, более вероятен и достоверен, чем хадис аль-Лайса ибн Са'да. 'Абдуллаха ибн 'Умара аль-'Умари некоторые знатоки хадисов посчитали слабым из-за его памяти, среди них — Яхья ибн Са'ид аль-Каттан.
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал аль-Лайс, от ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упал с лошади и повредил бок, и он помолился с нами сидя, и мы помолились вместе с ним сидя. Затем, закончив, он сказал:„Поистине, имам поставлен для того, чтобы за ним следовали. Если он произносит такбир, произносите и вы, если он совершает поясной поклон, совершайте и вы, если он поднимается, поднимайтесь и вы, если он говорит: „Аллах слышит тех, кто Его восхваляет“, говорите: „Господь наш, и Тебе хвала“, и если он совершает земной поклон, совершайте и вы. А если он молится сидя, то молитесь все сидя“Он сказал: в этой главе есть (хадисы) от Аиши, Абу Хурайры, Джабира, ибн Умара и Муавии. Абу Иса сказал: хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упал с лошади и повредил бок, является хадисом хасан сахих. Некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, придерживались этого хадиса, среди них Джабир ибн Абдаллах, Усайд ибн Худайр, Абу Хурайра и другие. Этого же мнения придерживались Ахмад и Исхак. Некоторые ученые сказали: „Если имам молится сидя, то те, кто за ним, не должны молиться иначе как стоя, и если они помолятся сидя, это не будет им засчитано“. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, ибн аль-Мубарака и аш-Шафии.
Я проходил мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, и поприветствовал его, а он ответил мне жестом. Он сказал: и я не знаю, сказал ли он (передатчик) — жестом своего пальца
.
Он сказал: в этой главе есть хадисы от Биляля, Абу Хурайры, Анаса и Аиши.
Нам рассказал Сувейд ибн Наср, нам рассказал Абдулла ибн аль-Мубарак, нам сообщил аль-Лейс ибн Са’д, нам сообщил Абду-Раббихи ибн Са’ид, от Имрана ибн Абу Анаса, от Абдуллы ибн Нафи’ ибн аль-Амья’, от Раби’и ибн аль-Хариса, от аль-Фадля ибн Аббаса, он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Молитва совершается по два рак’ата, в каждых двух рак’атах ты читаешь ташаххуд, проявляешь смирение, взываешь с мольбой, выказываешь покорность, умоляешь, поднимаешь руки“ — он сказал: „поднимаешь их к своему Господу, обращая их внутренние стороны к своему лицу, и говоришь: О Господь, о Господь! А кто не сделает этого, тот такой-то и такой-то“». Абу Иса сказал: «Кто-то, кроме Ибн аль-Мубарака, сказал в этом хадисе: „Кто не сделает этого, то она (молитва) неполноценна“. Абу Иса сказал: „Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль говорил: Шу’ба передал этот хадис от Абду-Раббихи ибн Са’ида и ошибся в нескольких местах: он сказал от Анаса ибн Абу Анаса (а это Имран ибн Абу Анас), и сказал от Абдуллы ибн аль-Хариса (а это на самом деле Абдулла ибн Нафи’ ибн аль-Амья’ от Раби’и ибн аль-Хариса). Шу’ба также сказал: от Абдуллы ибн аль-Хариса, от аль-Мутталиба, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (а на самом деле это от Раби’и ибн аль-Хариса ибн Абдуль-Мутталиба, от аль-Фадля ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Мухаммад сказал: Хадис аль-Лейса ибн Са’да более достоверный, чем хадис Шу’бы“» .
, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-либо из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем выйдет, направляясь в мечеть, пусть не скрещивает пальцы, ибо он находится в состоянии молитвы»
. Абу Иса сказал: Хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры передали не один человек от ибн ‘Аджляна, подобно хадису аль-Лайса. И передал
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
встал во время полуденной молитвы (зухр), в то время как на нем было сидение [он не сел после второго рак’ата]. И когда он завершил молитву, он совершил два земных поклона (саджда), произнося такбир в каждом поклоне, сидя, до того как произнести таслим. И люди совершили эти два поклона вместе с ним вместо того, что он забыл [сделать из сидения].
Он сказал: «В этой главе есть хадис от Абдуррахмана ибн Ауфа».
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, шайтан приходит к кому-либо из вас во время его молитвы и запутывает его, пока он не перестанет знать, сколько он помолился. И если кто-то из вас обнаружит это, пусть совершит два земных поклона, сидя»
, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:
«Ночная молитва совершается по два ракаата, а если опасаешься наступления рассвета, то соверши один ракаат в качестве витра, сделав последнюю часть своей молитвы витрам».
Абу Иса сказал: «В этой главе есть хадис от Амра ибн Абасы». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Умара — хадис хасан сахих». Практика ученых соответствует этому — ночная молитва совершается по два ракаата. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака».
