Хадисы с его участием

Рассказал нам Наср ибн ‘Али, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Исра‘иль, от Абу Исхака, от аль-Асвада ибн Язида, от ибн Умм Ма‘киль, от Умм Ма‘киль, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «‘Умра в Рамадане приравнивается к хаджу» . По этой теме есть хадисы от ибн ‘Аббаса, Джабира, Абу Хурайры, Анаса и Вахба ибн Ханбаша. Абу ‘Иса сказал: говорят (также) — Харам ибн Ханбаш. Байян и Джабир передали от аш-Ша‘би от Вахба ибн Ханбаша. А Давуд аль-Ауди передал от аш-Ша‘би от Харама ибн Ханбаша. И «Вахб» — более достоверно. Хадис Умм Ма‘киль — хадис хасан гариб с этого пути передачи. Ахмад и Исхак сказали: подтвердилось от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что «‘умра в Рамадане приравнивается к хаджу». Исхак сказал: смысл этого хадиса такой же, как передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Тот, кто прочитал (Скажи: Он — Аллах Единый), тот прочитал треть Корана» .

Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: Муж Бариры был свободным, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей право выбора . Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хасан сахих. Именно так передал Хишам от своего отца от Аиши: муж Бариры был рабом. А Икрима передал от ибн Аббаса: „Я видел мужа Бариры, и он был рабом, которого звали Мугис“. Также передано от ибн Умара. Некоторые ученые поступали в соответствии с этим и говорили: „Если невольница находится замужем за свободным, и её освобождают, то у неё нет права выбора (на расторжение брака). Право выбора у неё есть только тогда, когда её освобождают, а она замужем за рабом“. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Аль-Амаш передал от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, что муж Бариры был свободным, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей выбор. И Абу Авана передал этот хадис от аль-Амаша от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши в истории о Барире, и в нем аль-Асвад сказал: „А её муж был свободным“. Это мнение некоторых ученых из числа табиинов и тех, кто был после них, и это мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы».

Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хусейн ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абу ас-Санабиля ибн Ба’кака, который сказал: «Субай’а родила после смерти своего мужа спустя двадцать три или двадцать пять дней. Когда она выздоровела, она начала украшаться для замужества, и это было порицаемо. Об этом упомянули Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Если она сделала это, то ее срок истек» ». Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Шайбан, от Мансура подобное этому. Он сказал: «В этой главе есть хадис от Умм Саламы». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу ас-Санабиля — известный хадис с этой стороны. Мы не знаем, чтобы аль-Асвад слышал [хадисы] от Абу ас-Санабиля». Я слышал, как Мухаммад говорил: «Я не знаю, жил ли Абу ас-Санабиль после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Практика большинства ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других заключается в том, что если беременная женщина, чей муж умер, родила, то ей разрешено вступать в брак, даже если ее срок ожидания еще не истек. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: «Она должна выжидать дольше из двух сроков». Первое мнение более правильное».