Хадисы с его участием

Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Мансур, он же ибн Зазан, от Катады, который сказал: сообщил нам Абу аль-Алия, от ибн Аббаса, который сказал: я слышал от нескольких сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых был Умар ибн аль-Хаттаб, а он был из самых любимых мною, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Он сказал: в этой главе есть сообщения от Али, ибн Мас’уда, Абу Саида, Укбы ибн Амира, Абу Хурайры, ибн Умара, Самуры ибн Джундаба, Абдуллаха ибн Амра, Му’аза ибн Афра, ас-Сунабихи (он не слышал [хадисов] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), Салямы ибн аль-Аква’, Зайда ибн Сабита, Аиши, Ка’ба ибн Мурры, Абу Умамы, Амра ибн Абасы, Я’ли ибн Умайи и Муавии. Абу Иса сказал: хадис ибн Аббаса от Умара — хороший, достоверный хадис. Это мнение большинства правоведов из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, что они считали нежелательным молитву после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Что касается пропущенных молитв, то нет ничего предосудительного в том, чтобы восполнить их после послеполуденной и после утренней молитвы. Али ибн аль-Мадини сказал: Яхья ибн Саид сказал: Шу’ба сказал: Катада не слышал от Абу аль-Алии ничего, кроме трех вещей: хадис Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молитву после послеполуденной молитвы до захода солнца и после утренней — до восхода солнца; хадис ибн Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не подобает никому говорить: „Я лучше Юнуса ибн Матты“»; и хадис Али: «Судьи бывают трех видов».

Рассказал нам Ахмад ибн Мани‘, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Абу Исра’иль, от аль-Хакама, от ‘Абдур-Рахмана ибн Абу Лайлы, от Биляля, который сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Не произноси ат-тасвиб ни в одной из молитв, кроме утренней молитвы (фаджр).» Он сказал: в этой главе есть хадис от Абу Махзуры. Абу ‘Иса сказал: хадис Биляля мы не знаем иначе, как через хадис Абу Исра’иля аль-Муля’и. Абу Исра’иль не слышал этот хадис от аль-Хакама ибн ‘Утайбы, сказано, что он передал его от аль-Хасана ибн ‘Умары, от аль-Хакама ибн ‘Утайбы. Абу Исра’иль — его зовут Исма‘иль ибн Абу Исхак, и он не считается сильным [передатчиком] у знатоков хадисов. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно толкования тасвиба. Некоторые из них сказали: тасвиб — это когда [муэдзин] говорит в азане на утреннюю молитву: «Молитва лучше сна». Это мнение Ибн аль-Мубарака и Ахмада. Исхак же сказал о тасвибе другое: он сказал, что порицаемый тасвиб — это то, что люди ввели после Пророка (мир ему и благословение Аллаха): когда муэдзин призывает к азану, а люди медлят, он говорит между азаном и икамой: «Молитва началась, спешите на молитву, спешите к спасению». Он сказал: это то, что назвал Исхак порицаемым тасвибом, который ввели люди после Пророка (мир ему и благословение Аллаха). А то, как растолковали Ибн аль-Мубарак и Ахмад — что тасвиб это когда муэдзин говорит в азане на фаджр «Молитва лучше сна» — это правильное мнение. Это тоже называют тасвибом, и это то, что предпочли обладатели знания и признали верным. Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он говорил во время утренней молитвы: «Молитва лучше сна». Передано от Муджахида, который сказал: «Я вошел вместе с ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром в мечеть, где уже был произнесен азан, и мы хотели помолиться там, но муэдзин произнес тасвиб. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умар вышел из мечети и сказал: «Уходим отсюда, от этого нововведенца», и не стал там молиться». Он сказал: ‘Абдуллах порицал именно тот тасвиб, который люди ввели позже.»

Передал нам Ахмад ибн Мани’, передал нам Хушайм, сообщил нам Я’ля ибн Ата, передал нам Джабир ибн Язид ибн аль-Асвад аль-Амири, от своего отца, который сказал: Я присутствовал с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в его прощальном паломничестве и совершил с ним утреннюю молитву в мечети аль-Хайф. Он сказал: Когда он закончил молитву и повернулся, он увидел двух человек в конце толпы, которые не молились с ним. Он сказал: «Приведите их ко мне». Их привели, и у них дрожали плечи. Он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже помолились у себя на стоянке». Он сказал: «Не делайте так. Если вы помолились у себя на стоянке, а затем пришли в мечеть, где совершается коллективная молитва, то помолитесь с ними, и это будет для вас дополнительной молитвой» . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Михджана ад-Дили и Язида ибн Амира. Абу Иса сказал: Хадис Язида ибн аль-Асвада — хадис хасан сахих. Это мнение многих ученых, его придерживаются Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Они сказали: Если человек помолился в одиночку, а затем застал коллективную молитву, то он повторяет все молитвы в коллективе. А если человек помолился магриб в одиночку, а затем застал коллективную молитву, они сказали: он совершает ее вместе с ними, а затем добавляет (еще один) ракаат. Та молитва, которую он совершил в одиночку, для них является обязательной (мактуба)».

Нам рассказал Ахмад ибн Мани, нам рассказал Исмаил ибн Ибрахим, нам рассказал Саид ибн Ияс аль-Джурайри, от Кайса ибн Абаи, от Ибн Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: Мой отец услышал, как я во время молитвы сказал: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Он сказал мне: «О сын мой, это нововведение, остерегайся нововведений!». Он сказал: И я не видел никого из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто питал бы такую неприязнь к нововведениям в Исламе, как он. Он сказал: «Я молился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с Абу Бакром, с Умаром и с Усманом, и я не слышал, чтобы кто-то из них произносил это. Так не произноси же этого и ты. Когда совершишь молитву, говори: «Хвала Аллаху, Господу миров»» . Абу Иса сказал: «Хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля является хасан. Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действовали в соответствии с этим, среди них Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие, а также те, кто был после них из числа табиинов. Этого мнения придерживались Суфьян ас-Саури, ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак; они не считали нужным произносить вслух «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Они говорили: «Ее произносят про себя» .

Передал нам Ахмад ибн Мани’, передал нам Абу Муавия, от аль-А’маша, от Умары ибн Умайра, от Абу Ма’мара, от Абу Мас’уда аль-Ансари аль-Бадри, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет засчитана молитва, в которой человек не выпрямляет свою спину во время поясного и земного поклонов». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Али ибн Шайбана, Анаса, Абу Хурайры и Рифа’а аз-Зураки». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Ма’суда аль-Ансари — хадис хасан сахих. Такова практика ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них: они считают, что человек должен выпрямлять спину в поясном и земном поклонах. Аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: «Кто не выпрямил свою спину в поясном и земном поклонах, того молитва является недействительной согласно хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не будет засчитана молитва, в которой человек не выпрямляет свою спину во время поясного и земного поклонов». Абу Ма’мара зовут Абдуллах ибн Сахбара, а Абу Ма’суда аль-Ансари аль-Бадри зовут Укба ибн Амр».

Передал нам Ахмад ибн Мани‘, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хаммад ибн Салама, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал в Зухре и ‘Асре «Небо, наделенное созвездиями» (Аль-Бурудж) и «Небо, ночное» (Ат-Тарик) и подобные им». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Хаббаба, Абу Са‘ида, Абу Катады, Зейда ибн Сабита и аль-Бара ибн ‘Азиба». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Джабира ибн Самуры — хадис хасан. Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он читал в Зухре суру «Ас-Саджда». Передается от него, что в первом ракаате Зухра он читал около тридцати аятов, а во втором ракаате — около пятнадцати аятов. Передается от ‘Умара, что он написал Абу Мусе: «Читай в Зухре средними (сурами) из «Муфассаль». Некоторые ученые считали, что чтение в молитве ‘Аср подобно чтению в молитве Магриб, (следует) читать короткими (сурами) из «Муфассаль». Передается от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: «Молитва ‘Аср равна по чтению молитве Магриб». И Ибрахим сказал: «Молитва Зухр в четыре раза длиннее молитвы ‘Аср по чтению»».

Нам рассказал Ахмад ибн Мани’, нам рассказал Хушайм, нам сообщил Юнус ибн ‘Убейд и Мансур ибн Зазан от Хумайда ибн Хиляля, от ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, который сказал: «Я слышал, как Абу Зарр говорил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек молится, не имея перед собой что-то наподобие задней части седла или середины седла, то его молитву прерывает черный пес, женщина или осел». Я спросил Абу Зарра: «Что за разница между черным, красным и белым?». Он ответил: «О сын моего брата, ты спросил меня так же, как я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он ответил: «Черный пес — это шайтан». Абу ‘Иса сказал: «В этой главе есть хадисы от Абу Са’ида, аль-Хакама ибн ‘Амра аль-Гифари, Абу Хурайры и Анаса. Хадис Абу Зарра является хасан-сахих. Некоторые ученые придерживались этого мнения, говоря, что молитву прерывают осел, женщина и черный пес. Ахмад говорил: «То, в чем я не сомневаюсь, так это то, что черный пес прерывает молитву, а относительно осла и женщины у меня есть сомнения». Исхак говорил: «Ничто не прерывает молитву, кроме черного пса».