Хадисы с его участием

Нам рассказал Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, нам рассказал Шуджа‘ ибн аль-Валид Абу Бадр, от ‘Али ибн ‘Абд аль-А‘ля, от Абу Сахля, от Муссы аль-Аздийи, от Умм Салямы, которая сказала: «Женщина после родов (нуфаса) сидела в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сорок дней, и мы натирали свои лица ворсом (растением) из-за пятен» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис странный (гариб), мы не знаем его, кроме как через хадис Абу Сахля от Муссы аль-Аздийи от Умм Салямы. Имя Абу Сахля — Касир ибн Зияд. Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: ‘Али ибн ‘Абд аль-А‘ля — надежный, и Абу Сахль — надежный. Но Мухаммад не знал этого хадиса, кроме как через хадис Абу Сахля. Обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, последователей (таби‘инов) и тех, кто был после них, единодушны в том, что женщина после родов прекращает совершать молитву на сорок дней, если только она не увидит очищение раньше этого, тогда она совершает омовение и молится. Если же она увидит кровь после сорока дней, то большинство обладателей знания сказали: «Она не прекращает совершать молитву после сорока дней», и это мнение большинства факихов. Этому следуют Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Передается от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: «Она прекращает молитву на пятьдесят дней, если не видит очищения». А от ‘Аты ибн Аби Рабаха и аш-Ша‘би передается — на шестьдесят дней» .

Нам рассказал Абу Раджа Кутайба, нам рассказал Малик ибн Анас, от Мухаммада ибн Умары, от Мухаммада ибн Ибрахима, от рабыни-матери (умм валяд) Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, которая сказала: Я сказала Умм Саламе: «Я женщина, я удлиняю подол своей одежды и хожу по нечистому месту». Она ответила: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что идет за ним, очищает его» . Он (Абу Иса) сказал: в этой главе есть также хадис от Абдаллаха ибн Масуда, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не совершали омовение после хождения по земле». Абу Иса сказал: это мнение многих ученых; они сказали: «Если человек наступил на нечистое место, то ему не обязательно мыть ногу, если только оно не было влажным, тогда пусть помоет то, что загрязнилось». Абу Иса сказал: Абдаллах ибн аль-Мубарак передал этот хадис от Малика ибн Анаса, от Мухаммада ибн Умары, от Мухаммада ибн Ибрахима, от рабыни-матери Худа ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Умм Саламы. Это ошибка, так как у Абд ар-Рахмана ибн Ауфа нет сына по имени Худ, а на самом деле это от рабыни-матери Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Умм Саламы. И это — верная версия..

Нам сообщил Ханнад, нам сообщил Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от ‘Амра ибн Мурры, от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Умм Саламы, которая сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в тринадцать рак‘атов, а когда постарел и ослаб, стал совершать витр в семь рак‘атов« ». Он [Абу ‘Иса] сказал: «В этой главе есть хадис от ‘Аиши». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Умм Саламы — хадис хасан». От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается совершение витра в тринадцать, одиннадцать, девять, семь, пять, три и один рак‘ат. Исхак ибн Ибрахим сказал: «Смысл того, что передано о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в тринадцать рак‘атов, заключается в том, что он совершал ночную молитву в тринадцать рак‘атов вместе свитром, поэтому ночная молитва была приписана к витру». Он привел в подтверждение этому хадис от ‘Аиши и использовал как довод то, что передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Совершайте витр, о люди Корана!». Он сказал: «Он имел в виду ночное выстаивание молитвы (киям аль-лейль), говоря, что ночное выстаивание молитвы — обязанность людей Корана».