Нам рассказал Абу Муса, Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам рассказал аль-Валид ибн Муслим, от аль-Ауза‘и, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: Если (места) обрезания соприкоснулись, то гусль становится обязательным. Я и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделали это, и мы совершили гусль. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, ‘Абдаллаха ибн ‘Амра и Рафи‘а ибн Хадиджа.
Рассказал нам Ахмад ибн Мани', рассказал нам Хаммад ибн Халид аль-Хайят, от Абдуллаха ибн 'Умара (он — аль-'Умари), от 'Убайдуллаха ибн 'Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от 'Аиши, которая сказала: Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который обнаруживает влажность, но не помнит, что видел сон (поллюцию). Он сказал: «Он должен совершить гусль». А о человеке, который думает, что видел сон, но не обнаруживает влажности, он сказал: «Ему нет нужды совершать гусль». Умм Саляма спросила: О Посланник Аллаха, обязана ли женщина совершать гусль, если увидит подобное? Он ответил: «Да, поистине, женщины — сестры мужчин» . Абу 'Иса сказал: Этот хадис передал только Абдуллах ибн 'Умар от 'Убайдуллаха ибн 'Умара — хадис 'Аиши о человеке, который обнаруживает влажность, но не помнит, что видел сон. Абдуллах ибн 'Умар был признан слабым (да'иф) Яхьей ибн Са'идом из-за его памяти в хадисах. Это мнение многих ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов: если человек проснулся и увидел влажность, он должен совершить гусль. Это мнение Суфьяна ас-Саури и Ахмада. Некоторые ученые из табиинов сказали: Гусль обязателен для него только в том случае, если влажность является спермой. Это мнение аш-Шафи'и и Исхака. А если он видел сон, но не увидел влажности, то, по мнению большинства ученых, гусль ему не обязателен.
сказала мне: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Подай мне хумру (циновку) из мечети». Я сказала: «Я же в состоянии менструации». Он ответил:
«Поистине, твои месячные не на твоей руке»
. Он сказал: «Также в этой теме есть хадисы от ибн Умара и Абу Хурайры». Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хасан сахих. Это мнение большинства ученых, и мы не знаем между ними разногласий в том, что для женщины в период менструации нет греха взять что-либо из мечети».
Имам встает, повернувшись к кибле, и часть из них встает вместе с ним, а другая часть — лицом к врагу, обратившись к нему. Он совершает с ними один ракаат, а они совершают сами для себя один ракаат, и совершают сами для себя два земных поклона на своих местах. Затем они уходят на место тех, а те приходят, и он совершает с ними один ракаат, и совершает с ними два земных поклона, и таким образом у него — два, а у них — один. Затем они совершают один ракаат и два земных поклона.
Нам рассказал Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-‘Ала, нам рассказал Ваки‘, нам рассказал ‘Аббад ибн Мансур, нам рассказал аль-Касим ибн Мухаммад, он сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, Аллах принимает садаку и берет ее Своей правой рукой, а затем выращивает ее для любого из вас, подобно тому как один из вас выращивает своего жеребенка, пока кусок (пищи) не станет подобен горе Ухуд»». Подтверждение этому в Книге Аллаха, Могуществен и Велик Он: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов», и «Он берет садаки» «Аллах уничтожает лихву и приумножает садаки». Абу ‘Иса сказал: «Это хадис хасан сахих. Подобное также передано от ‘Аиши со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И многие из обладателей знания сказали об этом хадисе и подобных ему сообщениях о качествах (Аллаха) и нисхождении Господа, Благословен Он и Возвышен, каждую ночь к нижнему небу: они сказали, что сообщения об этом достоверны, в них верят, но не представляют их (образа) и не спрашивают, как это. Так передано от Малика, Суфьяна ибн ‘Уйайны и ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что они говорили об этих хадисах: «Пропускайте их без (вопроса) «как». И таково мнение обладателей знания из числа Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Что же касается джахмитов, то они отвергли эти сообщения и сказали: «Это уподобление (антропоморфизм)». Аллах, Могуществен и Велик Он, упомянул в нескольких местах Своей Книги Руку, Слух и Зрение, но джахмиты истолковали эти аяты, истолковав их не так, как толковали их обладатели знания, и сказали: «Аллах не сотворил Адама Своей Рукой». И они сказали, что значение Руки здесь — «сила». Исхак ибн Ибрахим сказал: «Уподобление бывает тогда, когда говорят: «Рука, как рука» или «подобна руке», или «слух, как слух», или «подобен слуху». Если кто-то говорит: «Слух, как слух» или «подобен слуху», то это уподобление. Но если говорят так, как сказал Аллах Всевышний: «Рука», «Слух» и «Зрение», не говоря при этом «как» и не говоря «подобен слуху» или «как слух», то это не является уподоблением. И это так, как сказал Аллах Всевышний в Своей Книге: {«Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»}.
Нам рассказал Абу Мус'аб через чтение от Малика ибн Анаса, от 'Абдуррахмана ибн аль-Касима, от его отца, от 'Аиши о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж ифрад (отдельно от 'умры)». Он сказал: «В этой главе есть (хадисы) от Джабира и Ибн 'Умара». Абу 'Иса сказал: «Хадис 'Аиши — хороший достоверный (хасан сахих). И этого придерживаются некоторые обладатели знания». И передается от Ибн 'Умара, что Пророк ﷺ совершил хадж ифрад, и совершили ифрад Абу Бакр, 'Умар и 'Усман. Нам рассказал об этом Кутайба, нам рассказал 'Абдулла ибн Нафи' ас-Саиг, от 'Убайдуллы ибн 'Умара, от Нафи'а, от Ибн 'Умара подобное этому». Абу 'Иса сказал: «Ас-Саури сказал: «Если ты совершил хадж ифрад, то это хорошо, если совершил киран, то это хорошо, и если совершил таматту', то это хорошо». Шафи'и сказал то же самое. И он сказал: «Для нас предпочтительнее ифрад, затем таматту', затем киран».
«Я скрутила ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем он не входил в ихрам и не оставлял ничего из одежды»
. Абу Иса сказал: «Этот хадис — хасан-сахих». Некоторые ученые поступают в соответствии с этим, говоря: «Если человек надел ожерелье на жертвенное животное, намереваясь совершить хадж, то ни одежда, ни благовония не запрещаются ему, пока он не войдет в ихрам». Некоторые же ученые сказали: «Если человек надел ожерелье на свое жертвенное животное, то для него стало обязательным все то, что обязательно для мухрима»
Нам рассказал Ахмад ибн Мани, нам рассказал Хушайм, нам сообщил Мансур, то есть ибн Задзан, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я умастила благовониями Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед тем как он вошёл в состояние ихрама, и в день жертвоприношения до совершения обхода вокруг Дома (Каабы) благовониями, содержащими мускус». В этой главе приводится хадис от Ибн Аббаса. Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хадис хасан сахих. Практика большинства учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других такова, что они считают: если человек в состоянии ихрама бросил камешки в Джамрат аль-Акаба в день жертвоприношения, принёс жертву и побрился или укоротил волосы, то ему разрешено всё, что было запрещено, кроме женщин. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: „Ему разрешено всё, кроме женщин и благовоний“. К этому мнению склонились некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других, это мнение жителей Куфы».
, которая сказала: «Я упомянула Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что Сафия бинт Хуяй получила менструацию в дни Мины». Он сказал:
«Она задержит нас?» Ей сказали: «Она уже совершила таваф ифада». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда нет».
Он сказал: в этой главе есть сообщения от Ибн Умара и Ибн Аббаса. Абу Иса сказал: хадис Аиши — хадис хасан сахих. Ученые действуют в соответствии с этим: если женщина совершила таваф зияра, а затем у нее начались менструации, то она отправляется (из Мекки) и на ней нет никакой вины. Этого мнения придерживаются ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак».
