Хадисы с его участием

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Ибн Абу Ади, сказавший: нам сообщил Хумайд ат-Тавиль от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал итикаф в последние десять дней рамадана. В один год он не совершил итикаф, а в следующем году совершил итикаф в течение двадцати дней . Абу Иса сказал: это хороший, достоверный и редкий хадис из хадисов Анаса ибн Малика. Ученые разошлись во мнениях относительно того, кто прервал итикаф до того, как завершил его в соответствии со своим намерением. Некоторые ученые сказали: если он нарушил свой итикаф, то на него возлагается обязанность восполнить его, приводя в качестве довода хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из своего итикафа, а затем совершил десятидневный итикаф в шаввале. Это мнение Малика. Другие сказали: если на нем нет обета итикафа или чего-то, что он сделал обязательным для самого себя, а он совершал его добровольно и вышел, то на нем нет обязанности восполнять его, если только он не захочет сделать это по собственному желанию, и это не является для него обязательным. Это мнение аш-Шафии. Аш-Шафии сказал: всякое дело, в которое ты можешь не входить, если ты вошел в него, а затем вышел, то ты не обязан восполнять его, кроме хаджа и умры. В этой главе есть сообщение от Абу Хурейры.

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абу Ахмад аз-Зубейри, нам рассказал Суфьян, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн ‘Айяша ибн Абу Раби‘и, от Зейда ибн ‘Али, от его отца, от ‘Убейдаллаха ибн Абу Рафи‘, от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил стояние на ‘Арафате и сказал: «Это ‘Арафат, и это место стояния, а ‘Арафат весь является местом стояния». Затем он отправился (в путь), когда зашло солнце, посадив позади себя Усаму ибн Зейда. Он продолжал делать знаки рукой в своем обычном стиле, а люди теснились справа и слева. Он оборачивался к ним и говорил: «О люди, сохраняйте спокойствие!» Затем он прибыл в Муздалифу и совершил там обе молитвы вместе. Когда наступило утро, он пришел к Кузаху и совершил там стояние, сказав: «Это Кузах, и это место стояния, а Муздалифа вся является местом стояния». Затем он отправился, пока не дошел до долины Мухассир, и ударил свою верблюдицу, и она побежала рысью, пока не покинула долину. Он остановился и посадил позади себя аль-Фадля. Затем он пришел к Джамре и бросил в неё (камешки), затем пришел к месту жертвоприношения и сказал: «Это место жертвоприношения, а вся Мина — место жертвоприношения». К нему обратилась с вопросом молодая девушка из племени Хас‘ам и сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец — дряхлый старик, его застало предписание Аллаха о хадже. Будет ли зачтено, если я совершу хадж за него?» Он ответил: «Соверши хадж за своего отца». Он (рассказчик) сказал: И он повернул голову аль-Фадля в сторону. ‘Аббас спросил: «О Посланник Аллаха, почему ты повернул голову своего племянника?» Он ответил: «Я увидел молодого парня и молодую девушку и не доверился шайтану в отношении них». Затем к нему пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил таваф до того, как побрился (постригся)». Он ответил: «Брейся или стригись, и нет в этом греха». Другой пришел и сказал: «О Посланник Аллаха, я принес жертву до того, как бросил камешки». Он ответил: «Бросай, и нет в этом греха». Затем он подошел к Дому, совершил вокруг него таваф, затем подошел к Замзаму и сказал: «О сыны ‘Абд аль-Мутталиба, если бы люди не оттеснили вас от него, я бы сам (стал) черпать» . Он сказал: В этой главе есть хадис от Джабира. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Али — хороший, достоверный хадис, и мы не знаем его через передачу ‘Али, кроме как с этой стороны, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн ‘Айяша. Его передали более одного (человека) от ас-Саури подобным образом. Ученые придерживаются этого и считают, что следует объединять зухр и аср на ‘Арафате во время зухра. Некоторые ученые сказали: Если человек совершает молитву в своем месте отдыха и не присутствует на молитве с имамом, он может, если пожелает, объединить две молитвы, как это сделал имам. Он сказал: Зейд ибн ‘Али — это сын Хусейна ибн ‘Али ибн Абу Талиба, мир им.

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Яхья ибн Саид, от Исмаиля ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Мухаммад ибн Башшар сказал: «Яхья сказал: „Правильным является хадис Суфьяна“». Он (Абу Иса) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Али, Абу Айюба, Абдуллаха ибн Масуда, Джабира и Усамы ибн Зайда». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Умара в передаче Суфьяна достовернее, чем в передаче Исмаиля ибн Абу Халида, а хадис Суфьяна — хадис хасан сахих. Ученые действуют в соответствии с этим, так как молитва магриб не совершается вне Джам'а (Муздалифы), и когда человек приходит в Джам' — а это Муздалифа, — он объединяет две молитвы с одним икаматом и не совершает добровольных молитв между ними. Это мнение избрали и придерживаются его некоторые ученые, и это мнение Суфьяна ас-Саури». Суфьян сказал: «Если захочет, он может совершить молитву магриб, затем поужинать, снять свою одежду, а затем произнести икамат и совершить молитву иша». Некоторые ученые сказали: «Следует объединять магриб и иша в Муздалифе с одним азаном и двумя икаматами: провозгласить азан для молитвы магриб, затем икамат и совершить магриб, затем икамат и совершить иша». Это мнение аш-Шафии. Абу Иса сказал: «Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара, а хадис Саида ибн Джубайра от Ибн Умара — также хадис хасан сахих, его передал Саляма ибн Кухайль от Саида ибн Джубайра, а Абу Исхак передал его от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара».