Нам рассказал Ханнад, аль-Хасан ибн ‘Али аль-Халляль и многие другие, они сказали: нам рассказал Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Ка‘ба, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а ибн Хадиджа, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Спросили: «О Посланник Аллаха, совершаем ли мы омовение из колодца Буда‘а? Ведь это колодец, в который выбрасывают (вещи) после менструаций, мясо собак и нечистоты». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Вода чиста, и ничто не делает ее нечистой». Абу ‘Иса сказал: Этот хадис — хадис хасан. Абу Усама хорошо изложил этот хадис, и никто не передал хадис Абу Са‘ида о колодце Буда‘а лучше, чем Абу Усама. Этот хадис передавался с других сторон от Абу Са‘ида. В этой главе есть хадисы от Ибн ‘Аббаса и ‘Аиши.
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Мухаммад ибн Фудайль от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У молитвы есть начало и конец. Начало времени молитвы зухр — когда солнце проходит зенит, а конец её времени — когда наступает время молитвы ‘аср. Начало времени молитвы ‘аср — когда наступает её время, а конец её времени — когда солнце желтеет. Начало времени магриба — когда заходит солнце, а конец его времени — когда исчезает вечерняя заря. Начало времени ‘иша — когда исчезает вечерняя заря, а конец его времени — когда наступает полночь. Начало времени фаджра — когда наступает рассвет, а конец его времени — когда восходит солнце». Он сказал: В этой главе приводится хадис от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра. Абу ‘Иса сказал: Я слышал, как Мухаммад говорил: хадис аль-А‘маша от Муджахида о временах молитв более достоверен, чем хадис Мухаммада ибн Фудайля от аль-А‘маша, и хадис Мухаммада ибн Фудайля ошибочен, Мухаммад ибн Фудайль совершил в нем ошибку. Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу Усама от Абу Исхака аль-Фазари от аль-А‘маша от Муджахида, который сказал: Раньше говорили, что у молитвы есть начало и конец, и упомянул нечто подобное хадису Мухаммада ибн Фудайля от аль-А‘маша с тем же смыслом. .
— а он был из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — рассказывал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Молитва в мечети Куба подобна умре»
. Сказал: и в этой главе [есть хадис] от Сахля ибн Хунайфа. Абу 'Иса сказал: хадис 'Усайда — хадис хасан, гариб. Мы не знаем для 'Усайда ибн Зухайра ничего достоверного, кроме этого хадиса, и не знаем его, кроме как через хадис Абу Усамы от 'Абду-ль-Хамида ибн Джа'фара. А Абу-ль-Абрад — его зовут Зияд, он мединский.
Этот хадис был также передан от Ибрахима ибн Тахмана с этой цепочкой, однако в нем говорится со слов Имрана ибн Хусайна: «Я спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о молитве больного, и он ответил: „Молись стоя, если не можешь — сидя, если не можешь — лежа на боку“». Ханнад рассказал нам это, нам рассказал Ваки', от Ибрахима ибн Тахмана, от Хусейна аль-Муаллима этот хадис. Абу Иса сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы от Хусейна аль-Муаллима так, как передал Ибрахим ибн Тахман. Абу Усама и многие другие передали от Хусейна аль-Муаллима так, как передал Иса ибн Юнус. Смысл этого хадиса, согласно мнению некоторых обладателей знания, касается добровольной (нафиль) молитвы. Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Ибн Абу Ади, от Аш'аса ибн Абдульмалика, от аль-Хасана, сказал он: «Если человек пожелает, то может совершать добровольную молитву стоя, сидя или лежа». Ученые разошлись во мнениях относительно молитвы больного, если он не может молиться сидя: некоторые из них сказали, что он должен молиться на правом боку. Другие сказали, что он должен молиться лежа на спине, направив ноги в сторону киблы. Суфьян ас-Саури сказал об этом хадисе: «Тот, кто молится сидя, получает половину награды того, кто молится стоя». Он имел в виду того, кто здоров и не имеет оправдания в совершении добровольных молитв. А что касается того, у кого есть оправдание, например болезнь или что-то иное, и он молился сидя, то он получает награду равную награде того, кто молится стоя. В некоторых версиях этого хадиса передано нечто подобное словам Суфьяна ас-Саури.
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил:
человеку молиться, упираясь руками в бока.
Он сказал: «В этой главе есть хадис от Ибн ‘Умара». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих. Некоторые ученые считали нежелательным (макрух) иктисар в молитве, другие считали нежелательным, чтобы человек шел, упираясь руками в бока. Иктисар — это когда человек кладет руку на свой бок во время молитвы или кладет обе руки на бока. И передается, что иблис, когда идет, идет, упираясь руками в бока».
Нам рассказал Махмуд ибн Гайлан, нам рассказал Абу Усама, от Мис'ара, аль-Аджлаха и Малика ибн Мигваля, от аль-Хакама ибн Утейбы, от Абдуррахмана ибн Абу Лейлы, от Ка'ба ибн Уджры, который сказал: Мы спросили: «О Посланник Аллаха, как произносить приветствие тебе (салам), мы знаем. А как совершать молитву (салават) за тебя?» Он ответил: «Говорите: „О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Прославляемый. И ниспошли благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму, поистине, Ты — Достохвальный, Прославляемый“». Махмуд сказал: Абу Усама сообщил мне, что Заида добавил от аль-А'маша, от аль-Хакама, от Абдуррахмана ибн Абу Лейлы: «А мы говорим: „И за нас вместе с ними“». Он сказал: В этой главе также есть хадисы от Али, Абу Хумейда, Абу Мас'уда, Тальхи, Абу Са'ида, Бурейды, Зейда ибн Хариджи (говорят также ибн Джарии) и Абу Хурейры. Абу Иса сказал: Хадис Ка'ба ибн Уджры — хороший достоверный хадис. Кунья Абдуррахмана ибн Абу Лейлы — Абу Иса, а имя его отца Абу Лейлы — Ясар.
, который сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар
«совершали праздничные молитвы до проповеди, а затем произносили проповедь»
. Он сказал: в этой главе есть хадисы от Джабира и Ибн ‘Аббаса. Абу ‘Иса сказал: хадис Ибн ‘Умара — хадис хасан сахих. Ученые из числа сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и других придерживаются этого, что праздничная молитва совершается до проповеди. Говорят, что первым, кто стал произносить проповедь до молитвы, был Марван ибн аль-Хакам.
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное или похожее на это. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида и Умм Исхак аль-Ганавийи. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Практика большинства ученых соответствует этому, и этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Малик ибн Анас сказал: «Если он поел в Рамадан по забывчивости, он должен восполнить день». Первое мнение — более правильное
Рассказал нам Абу Курейб, сообщил нам Абу Усама, от Убайдуллаха ибн Умара, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурейры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил продажу с неопределенностью (гарар) и „продажу камнем“ (аль-хаса). Он сказал: «По этой теме есть хадисы от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Саида и Анаса». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурейры — хасан-сахих. Ученые опираются на это и считают нежелательной продажу с гараром. Аш-Шафии сказал: „К числу продаж с гараром относятся продажа рыбы в воде, продажа убежавшего раба, продажа птицы в небе и тому подобные сделки“. Суть „продажи камнем“ заключается в том, что продавец говорит покупателю: „Как только я брошу в тебя камень, продажа между мной и тобой будет считаться свершившейся“. Это похоже на продажу „мунабаза“ (выбрасывание товара), и это было одной из форм торговли во времена джахилии».
сообщили ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил
продажу музабана: плоды за финики, кроме как для обладателей 'арайа, так как он разрешил им это; а также запретил продажу винограда за изюм и всяких плодов путем их оценки
. Абу ‘Иса сказал: Этот хадис хасан сахих, редкий (гариб) с этой стороны
