Нам рассказал Са‘ид ибн Абдуррахман аль-Махзуми, нам рассказал Абдуллах ибн аль-Валид аль-Адани от Суфьяна ас-Саури, от Абу Хамзы, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха нечто подобное, но он не возвел его к Пророку (марфу‘) и не упомянул в нем «ан-на‘я — это оповещение о смерти». Абу Иса сказал: «Этот хадис более достоверный, чем хадис Анбасы от Абу Хамзы. Абу Хамза — это Маймун аль-А‘вар, и он не является сильным (передатчиком) по мнению знатоков хадисов». Абу Иса сказал: «Хадис Абдуллаха — хадис хасан-гариб. Некоторые обладатели знания порицали ан-на‘я, а ан-на‘я, по их мнению, это когда призывают среди людей, что такой-то умер, чтобы они присутствовали на его погребении. Некоторые же обладатели знания сказали: нет ничего плохого в том, чтобы сообщить его родственникам и братьям». Передано от Ибрахима, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы человек сообщил своим родственникам». .
от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Кто выразил соболезнование пострадавшему, тому полагается такая же награда, как и ему»
. Абу Иса сказал: «Этот хадис гариб, мы не знаем его в восходящем виде (марфу'), кроме как из хадиса Али ибн Асима. Некоторые передали от Мухаммада ибн Суки с этим иснадом подобное, но как маукуф (останавливающееся на сподвижнике), не возводя его к Пророку. Говорят, что наибольшая критика, которой подвергся Али ибн Асим, была из-за этого хадиса».
Нам рассказал Махмуд ибн Гайлан, нам рассказал Зейд ибн аль-Хубаб, нам рассказал Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от ‘Алькамы, от ибн Мас‘уда, что его спросили о человеке, который женился на женщине, не назначив ей брачный дар, и не вступил с ней в близость, пока не умер. Ибн Мас‘уд сказал: «Ей полагается подобное брачному дару её женщин, без занижения и без завышения, она должна отбыть ‘идду, и ей полагается наследство». Встал Ма‘киль ибн Синан аль-Ашджа‘и и сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение в отношении Бирва‘ бинт Вашик, женщины из нашего племени, подобное тому, что вынес ты”. Ибн Мас‘уд обрадовался этому. Он сказал: «В этой главе приводится хадис от аль-Джарраха». Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Халляль, нам рассказал Язид ибн Харун и ‘Абд ар-Раззак, оба они от Суфьяна от Мансура подобное этому. Абу ‘Иса сказал: «Хадис ибн Мас‘уда — хадис хасан сахих, он передан от него разными путями. Этому следуют некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других, и этого придерживаются ас-Саури, Ахмад и Исхак. Некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том числе ‘Али ибн Абу Талиб, Зейд ибн Сабит, ибн ‘Аббас и ибн ‘Умар сказали: если мужчина женился на женщине, не вступил с ней в близость и не назначил ей брачный дар, пока не умер, то они сказали: “Ей полагается наследство, но нет ей брачного дара, и она должна отбыть ‘идду”. Это мнение аш-Шафи‘и. Он сказал: “Если бы хадис Бирва‘ бинт Вашик подтвердился, то доводом было бы то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Также передано, что аш-Шафи‘и впоследствии в Египте отказался от этого мнения и стал придерживаться хадиса Бирва‘ бинт Вашик” .
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: Муж Бариры был свободным, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей право выбора. Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хасан сахих. Именно так передал Хишам от своего отца от Аиши: муж Бариры был рабом. А Икрима передал от ибн Аббаса: „Я видел мужа Бариры, и он был рабом, которого звали Мугис“. Также передано от ибн Умара. Некоторые ученые поступали в соответствии с этим и говорили: „Если невольница находится замужем за свободным, и её освобождают, то у неё нет права выбора (на расторжение брака). Право выбора у неё есть только тогда, когда её освобождают, а она замужем за рабом“. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Аль-Амаш передал от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, что муж Бариры был свободным, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей выбор. И Абу Авана передал этот хадис от аль-Амаша от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши в истории о Барире, и в нем аль-Асвад сказал: „А её муж был свободным“. Это мнение некоторых ученых из числа табиинов и тех, кто был после них, и это мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы».
Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хусейн ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абу ас-Санабиля ибн Ба’кака, который сказал: «Субай’а родила после смерти своего мужа спустя двадцать три или двадцать пять дней. Когда она выздоровела, она начала украшаться для замужества, и это было порицаемо. Об этом упомянули Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Если она сделала это, то ее срок истек» ». Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Шайбан, от Мансура подобное этому. Он сказал: «В этой главе есть хадис от Умм Саламы». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу ас-Санабиля — известный хадис с этой стороны. Мы не знаем, чтобы аль-Асвад слышал [хадисы] от Абу ас-Санабиля». Я слышал, как Мухаммад говорил: «Я не знаю, жил ли Абу ас-Санабиль после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Практика большинства ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других заключается в том, что если беременная женщина, чей муж умер, родила, то ей разрешено вступать в брак, даже если ее срок ожидания еще не истек. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: «Она должна выжидать дольше из двух сроков». Первое мнение более правильное».
Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абд ар-Рахман ибн Махди, нам рассказал Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что она хотела купить Бариру, но (ее хозяева) поставили условие о праве наследования (вала). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупай ее, поистине, право наследования (вала) принадлежит тому, кто отдал деньги, или тому, кто оказал милость».Он сказал: В этой главе есть хадис от Ибн Умара. Абу Иса сказал: Хадис Аиши — хадис хасан сахих. Ученые действуют согласно этому. Он сказал: Мансура ибн аль-Мутамира зовут Абу Аттаб. Нам рассказал Абу Бакр аль-Аттар аль-Басри от Али ибн аль-Мадини, который сказал: Я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: «Когда тебе рассказывают от Мансура, ты наполнил свою руку благом, не ищи иного». Затем Яхья сказал: «Я не нахожу среди Ибрахима ан-Нахаи и Муджахида никого более надежного, чем Мансур». Он сказал: И сообщил мне Мухаммад от Абдуллы ибн Абу аль-Асвада, что Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Мансур — самый надежный из жителей Куфы».
, что две женщины были сожительницами (женами одного мужа), и одна из них бросила в другую камнем или шестом от палатки, из-за чего та потеряла плод. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постановил в отношении
плода (выплатить) гурру — раба или рабыню, и возложил выплату на родственников женщины по мужской линии (‘асаба).
, который сказал: 'Я сказал: 'О Посланник Аллаха, мы посылаем обученных собак'. Он сказал:
'Ешь то, что они поймали для тебя'. Я сказал: 'О Посланник Аллаха, даже если они убьют?' Он ответил: 'Даже если они убьют, если только в этом не поучаствовала другая собака'. Я сказал: 'О Посланник Аллаха, мы стреляем из метательного орудия (ми'рад)'. Он ответил: 'Если оно пронзило, то ешь, а если попало боковой стороной, то не ешь'
