Поиск по хадисам

Нам рассказал Абу Са‘ид аль-Ашадж, нам рассказал Абу Усама от ‘Ауфа, от Ибн Сирина и Хиляса от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное или похожее на это. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида и Умм Исхак аль-Ганавийи. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Практика большинства ученых соответствует этому, и этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Малик ибн Анас сказал: «Если он поел в Рамадан по забывчивости, он должен восполнить день». Первое мнение — более правильное .

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Яхья ибн Са‘ид и ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, они оба сказали: нам рассказал Суфьян от Хабиба ибн Абу Сабита, нам рассказал Абу аль-Мутаввис от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто нарушил пост в один из дней Рамадана без разрешения (от шариата) и без болезни, того не заменит пост всей вечности, даже если он пропостится его» Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры мы не знаем иначе, как по этому пути. Я слышал, как Мухаммад сказал: Абу аль-Мутаввис — его зовут Язид ибн аль-Мутаввис, и я не знаю для него другого хадиса, кроме этого .

Нам рассказал Наср ибн ‘Али аль-Джахдами и Абу ‘Аммар, смысл у них один, а формулировка — Абу ‘Аммара. Они оба сказали: нам сообщил Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри, от Хумайда ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: К нему (Пророку) пришел человек и сказал: О Посланник Аллаха, я погиб! Он спросил: «Что тебя погубило?» Он ответил: Я вступил в близость со своей женой в Рамадан. Он сказал: «Сможешь ли ты освободить раба?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Сможешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Садись». Он сел. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли ‘арак (большая корзина) с финиками — ‘арак это большая корзина. Он сказал: «Раздай это в качестве садака». Тот сказал: Нет никого беднее нас между двумя каменистыми равнинами Медины. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся так, что показались его клыки. Он сказал: «Возьми это и накорми этим свою семью» . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Ибн ‘Умара, ‘Аиши и ‘Абдаллаха ибн ‘Амра. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Практика ученых опирается на этот хадис относительно того, кто намеренно нарушил пост в Рамадан через половой акт. Что касается того, кто намеренно нарушил пост едой или питьем, то ученые разошлись в этом. Некоторые сказали: на нем восполнение и искупление (каффара), уподобив еду и питье половому акту. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака. Другие сказали: на нем восполнение, но нет искупления, так как от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупление упоминалось только в отношении полового акта, и не упоминалось в отношении еды и питья. Они сказали: Еда и питье не подобны половому акту. Это мнение аш-Шафи‘и и Ахмада. Аш-Шафи‘и сказал: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, человеку, который нарушил пост, а потом ему раздали садака: «Возьми это и накорми этим свою семью» — допускают различные толкования. Возможно, что искупление обязательно для того, кто способен на него, а этот человек был не способен. И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему что-то и это стало его собственностью, человек сказал: «Никто не беднее нас, чем эта семья». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьми это и накорми этим свою семью», так как искупление совершается только после того, как останется излишек от собственного пропитания. Аш-Шафи‘и выбрал для того, кто находится в подобном положении, что он должен съесть это, а искупление должно остаться на нем как долг, и когда бы он ни стал состоятельным, он должен совершить искупление .

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, нам рассказал Суфьян от ‘Асима ибн ‘Убайд-Аллаха, от ‘Абдаллаха ибн ‘Амира ибн Раби‘и, от его отца, который сказал: Я видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, столько раз, что не сосчитать «чистящим зубы сиваком, будучи постящимся» . Он сказал: В этой главе есть хадис от ‘Аиши. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Амира ибн Раби‘и — хадис «хасан» (хороший). Практика ученых соответствует этому, они не видят проблем в использовании сивака постящимся. Однако некоторые ученые посчитали нежелательным для постящегося использовать сивак из свежей древесины и посчитали нежелательным его использование в конце дня. Аш-Шафи‘и не видел ничего плохого в сиваке ни в начале дня, ни в конце. А Ахмад и Исхак посчитали нежелательным сивак в конце дня .

Нам рассказал ‘Абд аль-А‘ля ибн Василь аль-Куфи, нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Атия, нам рассказал Абу ‘Атика от Анаса ибн Малика, который сказал: К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек и сказал: У меня болят глаза, «можно ли мне использовать сурьму, пока я пощусь? Он ответил: Да» . Он сказал: В этой главе есть хадис от Абу Рафи‘а. Абу ‘Иса сказал: Хадис Анаса — хадис, чей иснад не является сильным, и ничего достоверного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этой главе нет. А Абу ‘Атика считается слабым передатчиком. Ученые разошлись во мнениях относительно использования сурьмы постящимся: некоторые сочли это нежелательным, и это мнение Суфьяна, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака. Некоторые ученые разрешили сурьму для постящегося, и это мнение аш-Шафи‘и .

Нам рассказал Ханнад и Кутайба, они оба сказали: нам рассказал Абу аль-Ахвас от Зияда ибн ‘Иляки, от ‘Амра ибн Маймуна, от ‘Аиши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «целовался в месяц поста» . Он сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Хафсы, Абу Са‘ида, Умм Салямы, Ибн ‘Аббаса, Анаса и Абу Хурайры. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Аиши — хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других разошлись во мнениях относительно поцелуев для постящегося. Некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешали поцелуи для пожилого человека, но не разрешали для молодого, опасаясь, что его пост не будет сохранен. Близость (объятия) для них считается более серьезным. Некоторые ученые сказали: поцелуй уменьшает награду, но не нарушает пост постящегося. Они считали, что если постящийся владеет собой, то он может целоваться, а если не уверен в себе, то пусть оставит поцелуи, чтобы сохранить свой пост. Это мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафи‘и .

Нам рассказал Ибн Абу ‘Умар, нам рассказал Ваки‘, нам рассказал Исра‘иль от Абу Исхака, от Абу Майсары, от ‘Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «обнимал меня, будучи постящимся, и он был самым сдержанным среди вас в своих желаниях»

Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Ибрахима, от ‘Алькамы и аль-Асвада от ‘Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «целовался и обнимался, будучи постящимся, и он был самым сдержанным среди вас в своих желаниях» . Абу ‘Иса сказал: Это хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Абу Майсару зовут ‘Амр ибн Шурахбиль. А смысл «в своих желаниях» — в обуздании своей души .

Нам передал Исхак ибн Мансур, нам сообщил Ибн Абу Марьям, нам сообщил Яхья ибн Айюб, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Хафсы, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «У кого нет твердого намерения на пост до рассвета, тому нет поста (пост не засчитывается)». Абу Иса сказал: «Хадис Хафсы мы не знаем в качестве марфу (восходящего к Пророку), кроме как через этот путь. Также передано от Нафиъа от Ибн Умара как его слова, и это более достоверно. Также этот хадис передан от аз-Зухри как маукуф, и мы не знаем никого, кто сделал бы его марфу, кроме Яхьи ибн Айюба. У ученых значение этого состоит в том, что нет поста у того, кто не вознамерился поститься до рассвета в Рамадан, или при восполнении дней Рамадана, или при обете (назре): если он не вознамерился ночью, то пост не засчитывается. Что касается добровольного поста, то дозволено вознамериться поститься после наступления утра. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Абу аль-Ахвас от Симака ибн Харба, от сына Умм Хани, от Умм Хани, которая сказала: Я сидела у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принесли напиток, он выпил из него, затем протянул мне, и я выпила. Я сказала: Я совершила грех, попроси прощения за меня. Он спросил: «Что это?» Она сказала: Я была постящейся и прервала пост. Он спросил: «Ты восполняла какой-то день?» Она ответила: Нет. Он сказал: «Тогда это не повредит тебе» . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида и ‘Аиши .