Поиск по хадисам

Нам рассказали Кутайба и Ахмад ибн Мани‘, которые сказали: Нам рассказал Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы от Умм Кайс бинт Михсан, которая сказала: Я пришла со своим сыном к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он еще не ел твердую пищу, и он помочился на него. Тогда он попросил воды и сбрызнул его (место на одежде) водой . Абу ‘Иса сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Али, ‘Аиши, Зайнаб, Любабы бинт аль-Харис, а это Умм аль-Фадль бинт ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, Абу ас-Самха, ‘Абдаллаха ибн ‘Амра, Абу Ляйли и Ибн ‘Аббаса. Абу ‘Иса сказал: Это мнение не одного ученого из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и таби‘инов, и тех, кто был после них, например, Ахмада и Исхака. Они сказали: «Мочу мальчика нужно сбрызгивать водой, а мочу девочки нужно смывать». Это касается тех случаев, пока они не начали есть твердую пищу, а когда начнут есть, то и то, и другое нужно смывать.

Нам рассказал аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘франи, нам рассказал ‘Аффан ибн Муслим, нам рассказал Хаммад ибн Саляма, нам рассказали Хумайд, и Катада, и Сабит от Анаса, что люди из племени ‘Урайна прибыли в Медину, но она им не подошла (они заболели). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил их к верблюдам садака (милостыни) и сказал: «Пейте их молоко и их мочу» . Они убили пастуха Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, угнали верблюдов и отреклись от ислама. Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, привели их, и он отсек им руки и ноги, выколол им глаза и бросил их в Харре (каменистая местность). Анас сказал: Я видел, как один из них рыл землю ртом, пока они не умерли. Иногда Хаммад говорил: «кусал землю ртом, пока они не умерли». Абу ‘Иса сказал: Этот хадис — «хасан сахих» (хороший достоверный). Он передавался по разным путям от Анаса. Это мнение большинства ученых, которые сказали: «Нет ничего плохого в моче того, чье мясо дозволено употреблять в пищу» .

Нам рассказал аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж аль-Багдади, нам рассказал Яхья ибн Гайлян, он сказал: нам рассказал Язид ибн Зурай‘, нам рассказал Сулейман ат-Тайми от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выколол им глаза лишь потому, что они выкололи глаза пастухам» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис «гариб» (редкий), мы не знаем никого, кто упомянул бы это, кроме этого шейха от Язида ибн Зурай‘а. Это соответствует смыслу Его слов: «А за ранения — возмездие» (Коран, 5:45). И передавалось от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это с ними до того, как были ниспосланы установленные наказания (худуд) .

Нам рассказал Кутайба и Ханнад, они сказали: нам рассказал Ваки‘ от Шу‘бы, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет омовения, кроме как при наличии звука или запаха (газов)» . Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис — хасан сахих».

Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Абдуль-Азиз ибн Мухаммад от Сухайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-то из вас находится в мечети и почувствовал запах между ягодицами, то пусть не выходит, пока не услышит звук или не почувствует запах». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Абдуллаха ибн Зейда, Али ибн Талька, Аиши, Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда и Абу Саида». Абу Иса сказал: «Этот хадис — хасан-сахих. Таково мнение ученых: омовение не обязательно, кроме как при хадасе (нарушении омовения), при котором слышен звук или чувствуется запах». Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Если человек сомневается в нарушении омовения, то омовение не обязательно, пока он не обретет полную уверенность, такую, что мог бы поклясться в этом». Он также сказал: «Если у женщины выходит воздух из половых органов, то она обязана совершить омовение». Таково мнение аш-Шафии и Исхака».

Нам рассказал Махмуд ибн Гайлан, нам рассказал Абд ар-Раззак, нас известил Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Поистине, Аллах не принимает молитву кого-либо из вас, если он осквернился, пока он не совершит омовение» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис хороший достоверный.

Нам рассказал Исма‘иль ибн Муса — куфиец, и Ханнад, и Мухаммад ибн ‘Убейд аль-Мухариби — смысл один, они сказали: нам рассказал ‘Абд ас-Салям ибн Харб аль-Муляи, от Абу Халида ад-Далани, от Катады, от Абу аль-‘Алии, от Ибн ‘Аббаса, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который спал, совершая земной поклон, пока он не начал сопеть или храпеть, а затем встал молиться. Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты ведь уснул». Он сказал: «Поистине, омовение обязательно только для того, кто уснул лежа, ибо когда он ложится, его суставы расслабляются» . Абу ‘Иса сказал: Имя Абу Халида — Йазид ибн ‘Абд ар-Рахман. Он сказал: В этой главе (приводятся хадисы) от ‘Аиши, Ибн Мас‘уда и Абу Хурайры.

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Яхья ибн Са‘ид от Шу‘бы, от Катады, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, затем вставали и молились, не совершая омовение» . Абу ‘Иса сказал: Это хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Он сказал: Я слышал, как Салих ибн ‘Абдаллах говорил: Я спросил ‘Абдаллаха ибн аль-Мубарака о том, кто уснул сидя, опираясь, и он ответил: Нет на нем омовения. Абу ‘Иса сказал: Хадис Ибн ‘Аббаса передавал Са‘ид ибн Абу ‘Аруба от Катады от Ибн ‘Аббаса как его собственное мнение, не упоминая в нем Абу аль-‘Алию и не возводя его к Пророку. Ученые разошлись во мнениях относительно омовения после сна. Большинство из них посчитали, что омовение не является обязательным, если человек спал сидя или стоя, пока он не уснет лежа. Этого мнения придерживаются ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и Ахмад. Он сказал: Некоторые из них сказали: «Если он уснул так, что лишился сознания, омовение обязательно», и этого мнения придерживается Исхак. Аш-Шафи‘и же сказал: «Тот, кто уснул сидя и увидел сон или его ягодицы сдвинулись из-за дремоты, должен совершить омовение» .

Нам рассказал Ибн Аби Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уейна от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, со слов Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Омовение необходимо после того, чего коснулся огонь, даже если это кусок сыра (акыт)» . Ибн Аббас сказал ему: О Абу Хурайра, должны ли мы совершать омовение после употребления жира? Должны ли мы совершать омовение после горячей воды? Абу Хурайра ответил: О сын моего брата, если ты услышал хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не приводи к нему аналогий. И в этой главе приводится хадис от Умм Хабибы, Умм Саламы, Зейда ибн Сабита, Абу Тальхи, Абу Айюба и Абу Мусы. Абу Иса сказал: Некоторые ученые считали обязательным омовение после того, что изменил огонь, но большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и тех, кто был после них, придерживались мнения об отсутствии необходимости совершать омовение после того, что изменил огонь.

Нам рассказал Ибн Абу Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уейна, сказавший: нам рассказал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль, он слышал Джабира. Суфьян сказал: и нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира, который сказал: Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я был с ним, и он зашел к одной женщине из числа ансаров. Она зарезала для него овцу, и он поел. Затем она принесла ему чашу с финиками, и он поел из них. После этого он совершил омовение к полуденной молитве, помолился, затем ушел. Потом она принесла ему остатки мяса овцы, и он поел, а затем совершил послеполуденную молитву, не совершая омовения . Он сказал: в этой главе есть сообщения от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса, Абу Хурейры, Ибн Мас'уда, Абу Рафи', Умм аль-Хакам, Амра ибн Умайи, Умм Амир, Сувейда ибн ан-Ну'мана и Умм Салямы. Абу Иса сказал: хадис Абу Бакра в этой главе не является достоверным из-за цепочки его передатчиков, ибо его передал только Хусам ибн Мисак от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, от Абу Бакра ас-Сиддика, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А достоверным является только сообщение от Ибн Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так передали знатоки хадисов, и это передано не одним путем от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И передали его Ата ибн Ясар, Икрима, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Али ибн Абдуллах ибн Аббас и не один человек от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не упомянули в нем Абу Бакра ас-Сиддика, и это более достоверно. Абу Иса сказал: большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и тех, кто был после них, таких как Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, придерживались практики оставления омовения после того, к чему прикоснулся огонь. И это последнее из двух дел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как будто этот хадис отменяет первый хадис о совершении омовения после того, к чему прикоснулся огонь.