Нам рассказал Ахмад ибн Мухаммад, нам сообщил Ибн аль-Мубарак, нам сообщил Ибн Аби Зи‘б от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара, который сказал: «У меня была жена, которую я любил, а мой отец не любил ее. Отец приказал мне дать ей развод, но я отказался. Я упомянул об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «О Абдуллах ибн Умар, дай развод своей жене».Абу Иса сказал: «Это хороший достоверный хадис, мы знаем его только из хадиса Ибн Аби Зи‘ба».
Зайнаб сказала: «Затем я вошла к Зайнаб бинт Джахш, когда умер ее брат. Она попросила благовоний, нанесла их, а затем сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет нужды в благовониях, кроме того, что я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не подобает женщине, верующей в Аллаха и Последний день, носить траур по покойному более трех ночей, кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней»».
, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Любой развод действителен, кроме развода душевнобольного, лишенного рассудка»
». Абу ‘Иса сказал: Этот хадис мы знаем как восходящий к Пророку только через ‘Ата ибн ‘Аджлана, а ‘Ата ибн ‘Аджлан — слабый передатчик, чьи хадисы не принимаются во внимание. Практика ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других заключается в том, что развод душевнобольного, лишенного рассудка, недействителен, если только он не является таким душевнобольным, к которому рассудок возвращается временами, и тогда он разводится в состоянии просветления».
Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Я’ля ибн Шабиб, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: «Люди разводились со своими женами столько раз, сколько хотели, и это все еще оставалось их женой, если он возвращал ее, пока она находилась в периоде ожидания (идда), даже если он развелся сто раз или больше. Дошло до того, что один человек сказал своей жене: «Клянусь Аллахом, я не разведусь с тобой так, чтобы ты стала окончательно свободной от меня, и не дам тебе приюта никогда». Она спросила: «Как же это?» Он ответил: «Я разведусь с тобой, а как только твой срок ожидания будет близок к завершению, я верну тебя». Женщина пошла и вошла к ‘Аише, рассказав ей об этом. ‘Аиша промолчала, пока не пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и она сообщила ему и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал, пока не был ниспослан Коран: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму». ‘Аиша сказала: «И люди возобновили развод заново — те, кто разводился, и те, кто не разводился». Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам ‘Абдаллах ибн Идрис, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца нечто подобное по смыслу, но не упомянул в нем ‘Аишу. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис более достоверен, чем хадис Я’ли ибн Шабиба».
Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хусейн ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абу ас-Санабиля ибн Ба’кака, который сказал: «Субай’а родила после смерти своего мужа спустя двадцать три или двадцать пять дней. Когда она выздоровела, она начала украшаться для замужества, и это было порицаемо. Об этом упомянули Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Если она сделала это, то ее срок истек» ». Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Шайбан, от Мансура подобное этому. Он сказал: «В этой главе есть хадис от Умм Саламы». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу ас-Санабиля — известный хадис с этой стороны. Мы не знаем, чтобы аль-Асвад слышал [хадисы] от Абу ас-Санабиля». Я слышал, как Мухаммад говорил: «Я не знаю, жил ли Абу ас-Санабиль после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Практика большинства ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других заключается в том, что если беременная женщина, чей муж умер, родила, то ей разрешено вступать в брак, даже если ее срок ожидания еще не истек. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: «Она должна выжидать дольше из двух сроков». Первое мнение более правильное».
, что Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман обсуждали вопрос о беременной женщине, чей муж умер и которая родила после смерти мужа. Ибн ‘Аббас сказал: «Она должна выжидать более долгий из двух сроков». Абу Салама сказал: «Напротив, она становится свободной, когда родит». Абу Хурайра сказал: «Я согласен с сыном моего брата, то есть с Абу Саламой». Они послали к
, жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: «Субай’а аль-Асламийя родила вскоре после смерти своего мужа, спросила совета у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
и он повелел ей выйти замуж»
. Абу ‘Иса сказал: Это хороший, достоверный хадис».
, жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда умер ее отец Абу Суфьян ибн Харб. Она попросила благовоний, в которых был желтый шафран или что-то иное, надушила ими служанку, затем нанесла на свои щеки и сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет нужды в благовониях, кроме того, что я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Не подобает женщине, верующей в Аллаха и Последний день, носить траур по покойному более трех дней, кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней»
Зайнаб сказала: «И я слышала, как моя мать Умм Салама говорила: «К Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери умер муж, и у нее болят глаза, можем ли мы использовать сурьму?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет», — два или три раза, и каждый раз он говорил: «Нет». Затем он сказал: «Ведь это лишь четыре месяца и десять дней, а в эпоху невежества (джахилии) одна из вас бросала помет в конце года»». Абу ‘Иса сказал: «В этой главе есть хадис от Фурай’и бинт Малик, сестры Абу Са’ида аль-Худри, и Хафсы бинт ‘Умар». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Зайнаб — хороший, достоверный хадис. Практика сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других заключается в том, что женщина, чей муж умер, должна воздерживаться в период ожидания от благовоний и украшений. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака».
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто совершил зихар (сравнил жену со спиной матери) и вступил с ней в близость до искупления. Он сказал:
«Одно искупление»
. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис — хороший, малоизвестный (гариб). Практика большинства ученых заключается в этом, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Некоторые сказали: «Если он вступил с ней в близость до искупления, на нем два искупления». Это мнение ‘Абд ар-Рахмана ибн Махди».
