Поиск по хадисам

Нам рассказали Али ибн Хаджр и Ахмад ибн Мухаммад ибн Муса Мардавейх, они сказали: Нам сообщил Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма'мара, от Ашаса ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от Абдуллаха ибн Мугаффаля, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине мочиться в месте для купания. И он сказал: «Поистине, большая часть наущений исходит от этого» . Он сказал: В этой главе также есть хадис от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Иса сказал: Это редкий хадис, и мы не знаем его в качестве возведенного к Пророку (марфу'), кроме как через хадис Ашаса ибн Абдуллаха, которого называют Ашас аль-А'ма (Слепой). Группа ученых порицала мочеиспускание в месте для купания и говорила: «Большая часть наущений исходит от этого». Некоторые другие ученые разрешали это, в том числе Ибн Сирин. Когда ему сказали, что говорят, мол, большая часть наущений исходит от этого, он ответил: «Наш Господь — Аллах, нет у Него сотоварища». Ибн аль-Мубарак сказал: «Разрешено мочиться в месте для купания, если вода там течет». Абу Иса сказал: Нам рассказал об этом Ахмад ибн Абда аль-Амули от Хиббана, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака.

Нам рассказал Абу Курайб, нам рассказал ‘Абда ибн Сулейман, от Мухаммада ибн ‘Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался затруднить мою общину, то приказал бы им использовать сивак перед каждой молитвой» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис передал Мухаммад ибн Исхак от Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Саламы от Зайда ибн Халида от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И хадис Абу Саламы от Абу Хурайры, и от Зайда ибн Халида от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оба, по моему мнению, достоверны, так как этот хадис передан от Абу Хурайры со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по нескольким путям. А хадис Абу Хурайры стал достоверным именно потому, что он передан по нескольким путям. Что же касается Мухаммада ибн Исма‘иля, то он считал, что хадис Абу Саламы от Зайда ибн Халида более достоверен. Абу ‘Иса сказал: В этой главе приводятся хадисы от Абу Бакра ас-Сиддика, ‘Али, ‘Аиши, Ибн ‘Аббаса, Хузайфы, Зайда ибн Халида, Анаса, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Ибн ‘Умара, Умм Хабибы, Абу Умамы, Абу Айюба, Таммама ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллаха ибн Ханзалы, Умм Саламы, Васили ибн аль-Аска‘а и Абу Мусы .

Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абда ибн Сулейман, от Мухаммада ибн Исхака, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Саламы, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, он сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если бы не боязнь затруднить мою общину, я бы повелел им использовать сивак перед каждой молитвой и отложил бы ночную молитву (иша) до трети ночи». Он сказал: Зайд ибн Халид посещал молитвы в мечети, и его сивак был у него за ухом, в том месте, где писец держит карандаш. Он не вставал на молитву, не использовав сивак, после чего возвращал его на место. Абу Иса сказал: Этот хадис хасан сахих.

Нам рассказал Абу аль-Валид Ахмад ибн Баккар ад-Димашки — говорят, что он из потомства Бусра ибн Арта’а, сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — нам рассказал аль-Валид ибн Муслим, от аль-Ауза‘и, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайяба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если кто-либо из вас проснется ночью, пусть не опускает свою руку в сосуд, пока не выльет на нее воду два или три раза, ибо он не знает, где находилась его рука во время сна» . По этой теме также есть хадисы от Ибн ‘Умара, Джабира и ‘Аиши. Абу ‘Иса сказал: Это хороший, достоверный хадис. Аш-Шафи‘и сказал: Я люблю, чтобы всякий, кто проснулся после сна — будь то дневной сон или иной, — не опускал руку в воду для омовения, пока не помоет ее. Если же он опустил руку до того, как помыл ее, я считаю это нежелательным, но это не портит воду, если на его руке не было нечистот. Ахмад ибн Ханбаль сказал: Если человек проснулся ночью и опустил руку в воду для омовения, прежде чем помыть ее, то мне более желательно, чтобы он вылил эту воду. Исхак сказал: Если он проснулся от сна ночью или днем, пусть не опускает руку в воду для омовения, пока не помоет ее.

Нам рассказали Наср ибн Али аль-Джахдами и Бишр ибн Му'аз аль-Акади, они сказали: нам рассказал Бишр ибн аль-Муфаддаль от Абд ар-Рахмана ибн Хармалы, от Абу Сифаля аль-Мурри, от Рабаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Суфьяна ибн Хувайтиба, от его бабушки, от ее отца, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет омовения у того, кто не помянул имя Аллаха над ним» . Он (Абу Иса) сказал: В этой главе есть (хадисы) от Аиши, Абу Са'ида, Абу Хурайры, Сахля ибн Са'да и Анаса. Абу Иса сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: Я не знаю в этой главе ни одного хадиса с хорошим (джаййид) иснадом. Исхак сказал: Если он оставил упоминание имени Аллаха намеренно, то он переделывает омовение, а если по забывчивости или (будучи приверженцем) иного мнения, то ему это засчитывается. Мухаммад ибн Исмаил сказал: Лучшее, что есть в этой главе — это хадис Рабаха ибн Абд ар-Рахмана. Абу Иса сказал: Рабах ибн Абд ар-Рахман (передает) от своей бабушки, от ее отца. А ее отец — Са'ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль. А Абу Сифаль аль-Мурри — его имя Сумама ибн Хусайн. А Рабах ибн Абд ар-Рахман — это Абу Бакр ибн Хувайтиб. Среди них есть те, кто передал этот хадис и сказал: от Абу Бакра ибн Хувайтиба, возведя его к деду .

Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Хульвани, нам рассказал Язид ибн Харун, от Язида ибн ‘Ийада, от Абу Сифаля аль-Мурри, от Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба, от его бабушки — дочери Са‘ида ибн Зайда, от ее отца, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому.

Нам рассказал Кутайба ибн Са‘ид, нам рассказал Хаммад ибн Зейд и Джарир, от Мансура, от Хиляля ибн Йасафа, от Салямы ибн Кайса, который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: „Когда совершаешь омовение, делай интишар (выпускай воду носом), а когда используешь камешки, делай это нечетное количество раз“ . Он сказал: В этой главе приводятся хадисы от ‘Усмана, Лакита ибн Сабиры, Ибн ‘Аббаса, аль-Микдама ибн Ма‘дикариба, Ва’иля ибн Худжра и Абу Хурайры. Абу ‘Иса сказал: Хадис Салямы ибн Кайса — хороший достоверный хадис. Ученые разошлись во мнениях относительно того, кто пропустил полоскание рта и носа. Одна группа из них сказала: «Если он пропустил их во время омовения и совершил молитву, он должен переделать молитву», и они считали это одинаковым как для малого омовения, так и для омовения после осквернения (джанаба). Этого мнения придерживались Ибн Абу Лейля, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак. Ахмад сказал: «Втягивание воды в нос (истиншак) важнее, чем полоскание рта». Абу ‘Иса сказал: Группа ученых сказала: «Он переделывает при осквернении, но не переделывает при малом омовении», и это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых жителей Куфы. Группа сказала: «Не переделывает ни при омовении, ни при осквернении», так как они являются сунной от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому нет обязанности переделывать тому, кто пропустил их при омовении или осквернении. Это мнение Малика и аш-Шафи‘и в его более позднем положении.

Нам рассказал Яхья ибн Муса, нам рассказал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, нам рассказал Халид ибн Абдуллах от Амра ибн Яхьи от его отца от Абдуллаха ибн Зайда, который сказал: Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прополоскал рот и промыл нос из одной ладони, и проделал это трижды. Абу Иса сказал: В этой главе также есть хадис от Абдуллаха ибн Аббаса. Абу Иса сказал: Хадис Абдуллаха ибн Зайда хороший (хасан) и редкий (гариб). Малик, Ибн Уяйна и многие другие передали этот хадис от Амра ибн Яхьи, но не упомянули этот фрагмент: «что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прополоскал рот и промыл нос из одной ладони». Его упомянул только Халид ибн Абдуллах, а Халид ибн Абдуллах является надежным и запоминающим передатчиком у знатоков хадисов. Некоторые ученые сказали: Полоскание рта и промывание носа из одной ладони допустимо, а другие сказали: Разделять их для нас предпочтительнее. Шафии сказал: Если он объединит их в одной ладони, то это дозволено, но если разделит, то это для нас предпочтительнее.

Нам рассказал Ибн Абу Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уейна, от Абд аль-Карима ибн Абу аль-Мухарика Абу Умайи, от Хассана ибн Биляля, сказал: Я видел, как Аммар ибн Ясир совершал омовение и прочесывал пальцами свою бороду. Его спросили об этом, или же он сказал, что это он сказал ему: «Ты прочесываешь бороду?» Он ответил: «А что может помешать мне, если я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочесывал пальцами свою бороду» .

Нам рассказал Ибн Абу Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уейна, от Саида ибн Абу Арубы, от Катады, от Хассана ибн Билаля, от Аммара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Абу Иса сказал: В этой главе есть хадисы от Усмана, Аиши, Умм Саламы, Анаса, Ибн Абу Ауфы и Абу Айюба. Абу Иса сказал: Я слышал, как Исхак ибн Мансур говорил: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: Ибн Уейна говорил, что Абд аль-Карим не слышал от Хассана ибн Билаля хадис об омовении бороды». Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Самое достоверное в этой главе — хадис Амира ибн Шакика от Абу Ваиля от Усмана». Абу Иса сказал: Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, придерживались этого мнения и считали необходимым промывание бороды. Этого же мнения придерживается аш-Шафии. Ахмад сказал: «Если человек забыл промыть бороду, то это допустимо». А Исхак сказал: «Если он оставил это по забывчивости или из-за толкования (религиозного довода), то это засчитывается, а если умышленно, то он должен повторить [омовение]» ‏.