Хадисы с его участием

Нам рассказал ‘Укба ибн Мукрам и Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, они сказали: Нам рассказал Абу Кутайба Сальм ибн Кутайба, от Ту‘мы ибн ‘Амра, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто молится ради Аллаха сорок дней в коллективе (джама‘ат), успевая на первый такбир, тому записывается два освобождения: освобождение от Огня и освобождение от лицемерия» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис был передан от Анаса как маукуф (слова сподвижника), и я не знаю никого, кто возвел бы его к Пророку, кроме Сальма ибн Кутайбы, от Ту‘мы ибн ‘Амра, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Анаса. И этот хадис передается только от Хабиба ибн Аби Хабиба аль-Баджали, от Анаса ибн Малика, как его слова. Нам рассказал об этом Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Халида ибн Тахмана, от Хабиба ибн Аби Хабиба аль-Баджали, от Анаса, подобное ему, не возводя к Пророку. И Исма‘иль ибн ‘Айяш передал этот хадис от ‘Умара ибн Газийя, от Анаса ибн Малика, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное. Это хадис не является сохранным (махфуз), он хадис мурсаль, а ‘Умара ибн Газийя не застал Анаса ибн Малика. Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: Хабиб ибн Аби Хабиб — его кунья Абу аль-Кашуса, а также говорят — Абу ‘Умайра .

Нам рассказал Али ибн Худжр, нам рассказал Исмаил ибн Айяш, мне рассказал Хабиб ибн Салих от Язида ибн Шурайха от Абу Хая аль-Муаззина аль-Химси от Саубана от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не дозволено человеку заглядывать внутрь чужого дома, пока он не попросит разрешения. Если он заглянул, то он (как будто) вошел. И пусть не руководит молитвой группы людей, выделяя себя в мольбе, оставляя их. Если он сделает это, то предаст их. И пусть не встает на молитву, терпя нужду (сдерживая позывы к мочеиспусканию)» . Он сказал: в этой главе есть хадисы от Абу Хурайры и Абу Умамы. Абу Иса сказал: «Хадис Саубана — хадис хасан. Этот хадис был передан от Муавии ибн Салиха от ас-Сафра ибн Нусайра от Язида ибн Шурайха от Абу Умамы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И этот хадис был передан от Язида ибн Шурайха от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И кажется, что хадис Язида ибн Шурайха от Абу Хая аль-Муаззина от Саубана в этом отношении имеет лучший иснад и более известен».

Нам передал Ханнад, нам передал Исмаил ибн Айяш, от Умары ибн Газии, от Абу Хазима, от Сахля ибн Сада, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного мусульманина, который произносит тальбию, кроме как вторят ему справа и слева от него камни, деревья или комья земли, пока не прервется земля отсюда и отсюда». Нам передал аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заъфарани и Абдуррахман ибн аль-Асвад Абу Амр аль-Басри, они сказали: нам передал Абида ибн Хумейд, от Умары ибн Газии, от Абу Хазима, от Сахля ибн Сада, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобно хадису Исмаила ибн Айяша. Он сказал: „В этой главе есть хадисы от Ибн Умара и Джабира“. Абу Иса сказал: „Хадис Абу Бакра — редкий (гариб) хадис, мы не знаем его, кроме как через хадис Ибн Аби Фудейка от ад-Даххака ибн Усмана. Мухаммад ибн аль-Мункадир не слышал от Абдуррахмана ибн Ярбуа, и Мухаммад ибн аль-Мункадир передавал от Саида ибн Абдуррахмана ибн Ярбуа от его отца, помимо этого хадиса. Абу Нуъайм ат-Таххан Дирар ибн Сурад передал этот хадис от Ибн Аби Фудейка, от ад-Даххака ибн Усмана, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Саида ибн Абдуррахмана ибн Ярбуа, от его отца, от Абу Бакра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дирар ошибся в этом“. Абу Иса сказал: „Я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: „Тот, кто сказал в этом хадисе: „От Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Ибн Абдуррахмана ибн Ярбуа, от его отца“, тот ошибся“. Он сказал: „И я слышал, как Мухаммад говорил, и я упомянул ему хадис Дирара ибн Сурада от Ибн Аби Фудейка, и он сказал: „Это ошибка“. Я сказал: „Другие тоже передали его от Ибн Аби Фудейка так же, как он“. Он ответил: „Это ничего не значит, они передали его от Ибн Аби Фудейка и не упомянули в нем Саида ибн Абдуррахмана“. И я видел, как он ослабляет (критикует) Дирара ибн Сурада. „аль-Адж“ — это возвышение голоса при тальбии. „ас-Садж“ — это закалывание верблюдов (курбан)“.

Нам рассказал ‘Али ибн Худжр, нам рассказал Исма‘иль ибн ‘Айяш, нам рассказал аль-Мусанна ибн ас-Саббах, от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, от Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума, который сказал: Я присутствовал, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вершил возмездие (кысас) за отца с его сына, но не вершил возмездие за сына с его отца . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис мы не знаем через хадис Сураки, кроме как с этой стороны, и его иснад не является достоверным. Его передал Исма‘иль ибн ‘Айяш от аль-Мусанны ибн ас-Саббаха. Аль-Мусанна ибн ас-Саббах считается слабым в хадисах. Этот хадис также передал Абу Халид аль-Ахмар от аль-Хаджаджа ибн Артаты от ‘Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда от ‘Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И этот хадис передавался от ‘Амра ибн Шу‘айба в прерванном виде (мурсаль), и в этом хадисе есть неясность (идтираб). Действие согласно этому совершается у обладателей знания: отец, если убьет своего сына, не подлежит казни за это, и если он обвинит своего сына в прелюбодеянии (казф), то не подвергается наказанию (хадд) .