Хадисы с его участием

Нам сообщил Мухаммад ибн Башшар, нам сообщил Абу Дауд ат-Тайалиси, нам сообщил Джарир ибн Хазим от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: «С Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, говорили по нужде, когда он спускался с минбара» . Абу Иса сказал: Этот хадис мы знаем только через передачу Джарира ибн Хазима. Он сказал: Я слышал, как Мухаммад сказал: Джарир ибн Хазим ошибся в этом хадисе, а достоверным является то, что передано от Сабита от Анаса: «Когда была объявлена молитва, человек взял Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за руку и продолжал говорить с ним [так долго], что некоторые люди начали дремать». Мухаммад сказал: И этот хадис — вот этот. Джарир ибн Хазим иногда ошибался в некоторых вещах, хотя он правдив. Мухаммад сказал: Джарир ибн Хазим ошибся в хадисе Сабита от Анаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда объявлена молитва, не вставайте, пока не увидите меня». Мухаммад сказал: От Хаммада ибн Зайда передается, что он сказал: «Мы были у Сабита аль-Бунани, и Хаджадж ас-Савваф рассказал со слов Яхьи ибн Аби Касира от Абдуллаха ибн Аби Катады от его отца от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда объявлена молитва, не вставайте, пока не увидите меня». Джарир ошибся, подумав, что Сабит передал им это со слов Анаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, нам передал Абу Дауд, от Шуъбы, от аль-Амаша, который сказал: я слышал, как Абу Ваиль рассказывал от Амра ибн аль-Хариса — племянника Зейнаб, жены Абдуллаха — от Зейнаб, жены Абдуллаха, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому. Абу Иса сказал: «Этот хадис более достоверен, чем хадис Абу Муавии. Абу Муавия ошибся в своем хадисе, сказав: „От Амра ибн аль-Хариса, от племянника Зейнаб“. Правильно же: „От Амра ибн аль-Хариса — племянника Зейнаб“. Также передано от Амра ибн Шуъайба, от его отца, от его деда, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он видел закят в украшениях. В иснаде этого хадиса есть замечания. Ученые разошлись во мнениях относительно этого: некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов считали, что на украшения из золота и серебра распространяется закят. Этого мнения придерживались Суфьян ас-Саури и Абдуллах ибн аль-Мубарак. Некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых Ибн Умар, Аиша, Джабир ибн Абдуллах и Анас ибн Малик, сказали: „В украшениях нет закята“. Так же передано от некоторых факихов табиинов, и этого мнения придерживались Малик ибн Анас, аш-Шафии, Ахмад и Исхак».

Нам сообщил Махмуд ибн Гайлан, нам сообщил Абу Дауд ат-Таялиси, нам сообщил Шу‘ба, мне сообщил Хубайб ибн Абдуррахман, который сказал: «Я слышал, как Абдуррахман ибн Мас‘уд ибн Нияр говорил: «К нашему собранию пришел Сахль ибн Аби Хасма и рассказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы производите оценку (урожая на корню), то забирайте, но оставляйте треть. Если же вы не оставите треть, то оставьте четверть» . Он сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Аиши, ‘Иттаба ибн Асида и Ибн Аббаса». Абу Иса сказал: «Согласно хадису Сахля ибн Аби Хасмы о харсе (оценке урожая) поступает большинство ученых. Хадис Сахля ибн Аби Хасмы признают Ахмад и Исхак. Харс — это когда плоды фиников и винограда, с которых положен закят, созревают, тогда правитель посылает оценщика, который оценивает их. Оценка состоит в том, что знающий это человек смотрит и говорит: «Из этого выйдет столько-то изюма, а из этого столько-то фиников». Это подсчитывается для них, определяется размер десятины (ушр) из этого, фиксируется за ними, а затем им предоставляется полная свобода распоряжаться плодами как пожелают. А когда плоды созреют, с них взимается десятина. Именно так разъяснили это некоторые ученые, и этого же мнения придерживаются Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак».