Поиск по хадисам

Нам рассказал аль-Ансари, нам рассказал Ма'н, нам рассказал Малик ибн Анас, от ибн Шихаба, от ибн Укаймы аль-Лайси, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил намаз, в котором он читал вслух, и сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас вместе со мной сейчас?» Один человек ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я говорю: что это со мной? Со мной спорят в Коране». Люди перестали читать вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тех намазах, где он читал вслух, как только услышали это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Ибн Мас'уда, Имрана ибн Хусайна и Джабира ибн Абдаллаха. Абу Иса сказал: Этот хадис хасан. Ибн Укайма аль-Лайси — его зовут Умара, а говорят также Амр ибн Укайма. Некоторые сподвижники аз-Зухри передали этот хадис и упомянули эту фразу: Аз-Зухри сказал: «Люди перестали читать, когда услышали это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». В этом хадисе нет ничего, что противоречило бы тем, кто считает обязательным чтение за имамом, потому что Абу Хурайра — это тот, кто передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот хадис, и Абу Хурайра передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто совершил намаз, не прочитав в нём Мать Корана, то он худадж (неполноценен), он худадж — не полон». Носитель этого хадиса сказал ему: «Я иногда бываю позади имама». Он ответил: «Читай её про себя». Абу Усман ан-Нахди передал от Абу Хурайры: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел мне объявить, что нет намаза без чтения Фатихат аль-Китаб». Большинство знатоков хадисов предпочли, чтобы человек не читал, когда имам читает вслух, и они сказали: «Следует следить за паузами имама». Ученые разошлись во мнениях относительно чтения за имамом. Большинство ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и тех, кто был после них, считали чтение за имамом обязательным. Этого мнения придерживались Малик ибн Анас, Абдаллах ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. От Абдаллаха ибн аль-Мубарака передано, что он сказал: «Я читаю за имамом, и люди читают, кроме некоторых жителей Куфы, и я считаю, что молитва того, кто не читал, действительна». Группа ученых была строга в вопросе оставления чтения Фатихат аль-Китаб, даже если человек позади имама, и они сказали: «Не действителен намаз без чтения Фатихат аль-Китаб, будь человек один или за имамом». Они опирались на то, что передал Убада ибн ас-Самит от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Убада ибн ас-Самит читал после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за имамом и истолковал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза без чтения Фатихат аль-Китаб». Этого мнения придерживаются аш-Шафии, Исхак и другие. Что касается Ахмада ибн Ханбаля, то он сказал: «Смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза у того, кто не читал Фатихат аль-Китаб» относится к тому, кто молится один». Он привел в качестве довода хадис Джабира ибн Абдаллаха, где тот сказал: «Кто совершил ракаат и не прочитал в нём Мать Корана, тот не совершил намаз, если только он не был за имамом». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Это человек из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который истолковал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет намаза у того, кто не читал Фатихат аль-Китаб» как слова о том, кто молится один». При этом Ахмад предпочел чтение за имамом и то, чтобы человек не оставлял Фатихат аль-Китаб, даже если он за имамом.

Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Малик ибн Анас, от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от ‘Амра ибн Сулейма аз-Зураки, от Абу Катады, который сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас зайдет в мечеть, пусть совершит два рак‘ата, прежде чем сядет» . Он сказал: в этой главе также есть хадисы от Джабира, Абу Умамы, Абу Хурайры, Абу Зарра и Ка‘ба ибн Малика. Абу ‘Иса сказал: хадис Абу Катады — хасан сахих. Этот хадис также передали Мухаммад ибн ‘Аджлян и не один человек от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, подобно передаче Малика ибн Анаса. Также Сухайль ибн Аби Салих передал этот хадис от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от ‘Амра ибн Сулейма аз-Зураки, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но этот хадис является не сохраненным (недостоверным), а достоверным является хадис Абу Катады. В среде наших сподвижников принято поступать согласно этому хадису: они считают желательным, чтобы человек, входя в мечеть, не садился, пока не совершит два рак‘ата, если только у него нет уважительной причины. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: хадис Сухайля ибн Аби Салиха является ошибкой, об этом сообщил мне Исхак ибн Ибрахим со слов ‘Али ибн аль-Мадини.

Нам передал Ибн Абу Умар и Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурейс аль-Марвази, которые сказали: нам передал Абдуль-Азиз ибн Мухаммад, от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля — мечеть (место для молитвы), кроме кладбища и бани». Абу Иса сказал: «В этой главе есть хадисы от Али, Абдуллаха ибн Амра, Абу Хурайры, Джабира, Ибн Аббаса, Хузейфы, Анаса, Абу Умамы и Абу Зарра. Они сказали: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Земля была сделана для меня мечетью и очищающей““. Абу Иса сказал: „Хадис Абу Саида передан от Абдуль-Азиза ибн Мухаммада двумя путями: некоторые упоминают в нем [имя] Абу Саида, а другие не упоминают. В этом хадисе есть неясность (идтираб). Суфьян ас-Саури передал от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как хадис мурсаль. Хаммад ибн Салама передал его от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Саида, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мухаммад ибн Исхак передал его от Амра ибн Яхьи, от его отца, сказав: „Обычно он передавал от Абу Саида от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует“. И он не упомянул в нем „от Абу Саида от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует“. По-видимому, версия ас-Саури от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является более прочной и верной как мурсаль“.