Нам сообщил Мухаммад ибн Абан, сказавший: нам поведал Абдулла ибн Идрис, сказавший: нам поведал Шугба от Бурейда ибн Абу Марьям от Абу аль-Хавра ас-Сагди, который сказал: я спросил аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: что ты запомнил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он ответил: я запомнил от него: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения».
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
протер свою голову и свои уши — их наружную часть и внутреннюю
“. Абу Иса сказал: „В этой главе есть хадис от ар-Рубаййи‘“. Абу Иса сказал: „Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший, достоверный (хасан сахих). И большинство знатоков знания поступают в соответствии с этим, считая необходимым протирание ушей, их наружной и внутренней сторон“
«Я непременно посмотрю на молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Когда он сел (для ташаххуда), он поджал левую ногу, положил левую руку (т. е. на левое бедро) и установил правую ногу»
. Абу Иса сказал: этот хадис хороший (хасан), достоверный (сахих). И это практика большинства ученых, и это мнение Суфьяна ас-Саури, жителей Куфы и Ибн аль-Мубарака
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два рак‘ата фаджра, если у него была ко мне нужда, он разговаривал со мной, в противном случае он выходил на молитву»
. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других не одобряли разговоры после восхода зари (фаджр) до совершения утренней молитвы, кроме поминания Аллаха или того, что неизбежно необходимо. Этого мнения придерживались Ахмад и Исхак».
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сделал хиджаму между Меккой и Мединой, будучи в состоянии ихрама и поста
. Абу ‘Иса сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса сказал: Хадис Ибн ‘Аббаса — хадис хасан сахих. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие последовали этому хадису и не увидели ничего предосудительного в хиджаме для постящегося. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса и аш-Шафи‘и».
Нам рассказал 'Абд ибн Хумайд, мне сообщил Я'куб ибн Ибрахим ибн Са'д, нам рассказал мой отец, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба о том, что Салим ибн 'Абдулла рассказал ему, что он слышал, как один человек из числа жителей Шама спрашивал 'Абдуллу ибн 'Умара о совершении 'умры в период хаджа (таматту'). 'Абдулла ибн 'Умар сказал: «Это дозволено». Шамит (житель Шама) сказал: «Но ведь твой отец запретил это!». 'Абдулла ибн 'Умар сказал: «Что ты скажешь, если мой отец запретил это, а Посланник Аллаха ﷺ совершил это? Что нам следует соблюдать: повеление моего отца или повеление Посланника Аллаха ﷺ?». Человек ответил: «Конечно, повеление Посланника Аллаха ﷺ!». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил это». Он сказал: «Этот хадис хороший достоверный (хасан сахих)». Он сказал: «В этой главе есть (хадисы) от 'Али, 'Усмана, Джабира, Са'да, Асмы бинт Аби Бакр и Ибн 'Умара. Группа из обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других выбрали совершение таматту' с 'умрой. Таматту' — это когда человек вступает в состояние ихрама для совершения 'умры в месяцы хаджа, затем остается (в Мекке), пока не совершит хадж. Такой человек является совершающим таматту', и на нем жертвенное животное (дам) — то, что легко из жертвенных животных. Если же он не найдет, то он постится три дня во время хаджа и семь (дней), когда вернется к своей семье. И для совершающего таматту' предпочтительно, если он постится три дня во время хаджа, чтобы он постился в течение десяти дней (зуль-хиджа), и чтобы последним из них был день 'Арафа. Если же он не постился в эти десять дней, то он постится в дни ат-ташрик согласно мнению некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди которых Ибн 'Умар и 'Аиша, и это утверждение Малика, аш-Шафи'и, Ахмада и Исхака. Некоторые же сказали: «Он не постится в дни ат-ташрик», и это мнение жителей Куфы». Абу 'Иса сказал: «Знатоки хадисов (ахль аль-хадис) выбирают совершение таматту' с 'умрой в хадже, и это мнение аш-Шафи'и, Ахмада и Исхака».
Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Я’ля ибн Шабиб, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: «Люди разводились со своими женами столько раз, сколько хотели, и это все еще оставалось их женой, если он возвращал ее, пока она находилась в периоде ожидания (идда), даже если он развелся сто раз или больше. Дошло до того, что один человек сказал своей жене: «Клянусь Аллахом, я не разведусь с тобой так, чтобы ты стала окончательно свободной от меня, и не дам тебе приюта никогда». Она спросила: «Как же это?» Он ответил: «Я разведусь с тобой, а как только твой срок ожидания будет близок к завершению, я верну тебя». Женщина пошла и вошла к ‘Аише, рассказав ей об этом. ‘Аиша промолчала, пока не пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и она сообщила ему и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал, пока не был ниспослан Коран: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму». ‘Аиша сказала: «И люди возобновили развод заново — те, кто разводился, и те, кто не разводился». Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам ‘Абдаллах ибн Идрис, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца нечто подобное по смыслу, но не упомянул в нем ‘Аишу. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис более достоверен, чем хадис Я’ли ибн Шабиба».
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто совершил зихар (сравнил жену со спиной матери) и вступил с ней в близость до искупления. Он сказал:
«Одно искупление»
. Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис — хороший, малоизвестный (гариб). Практика большинства ученых заключается в этом, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Некоторые сказали: «Если он вступил с ней в близость до искупления, на нем два искупления». Это мнение ‘Абд ар-Рахмана ибн Махди».
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
порол и изгонял
и что Абу Бакр порол и изгонял, и что ‘Умар порол и изгонял. В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, Зайда ибн Халида и ‘Убады ибн ас-Самита. Абу ‘Иса сказал: хадис Ибн ‘Умара — хадис гариб; его передали не один человек от ‘Абдаллы ибн Идриса, возводя его к Пророку (марфу‘).
