Хадисы с его участием

Нам рассказал Абу Курайб, нам рассказал Ваки’, от Хишама ад-Дастава’и, от Катады, от Абу Хассана аль-А’раджа, от Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел ожерелья на двух верблюдов (как жертвенных животных), пометил жертвенное животное (иш’ар) на правом боку в Зуль-Хулайфе и удалил кровь с него . В этой главе есть хадис от аль-Мисвара ибн Махрамы. Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Аббаса — хадис хасан-сахих». Абу Хассана аль-А’раджа зовут Муслим. Ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других поступают в соответствии с этим, признавая «иш’ар» (пометку жертвенного животного). Это мнение ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Абу Иса сказал: «Я слышал, как Юсуф ибн Иса говорил: „Я слышал, как Ваки’, рассказывая этот хадис, сказал: Не смотрите на слова сторонников рационализма (ахль ар-рай) в этом вопросе, поистине, иш’ар — это сунна, а их слова — нововведение““. Я слышал, как Абу ас-Саиб говорил: „Мы были у Ваки’, и он сказал человеку, который был у него и относился к числу тех, кто опирается на личное суждение: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал иш’ар, а Абу Ханифа говорит, что это мусля (изувечивание)“. Человек ответил: „Но ведь передано от Ибрахима ан-Наха’и, что он сказал: Иш’ар — это мусля“. Я увидел, что Ваки’ сильно разгневался и сказал: „Я говорю тебе: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты говоришь: сказал Ибрахим! Как же ты заслуживаешь того, чтобы тебя заключили в тюрьму, и не выпускали до тех пор, пока ты не откажешься от этого своего мнения!“» .

Рассказал нам Ахмад ибн Мани‘, рассказал нам Раух ибн ‘Убада, рассказал нам ибн Джурайдж, сообщил мне ибн Шихаб, он сказал: рассказал мне Сулейман ибн Ясар, от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, от аль-Фадля ибн ‘Аббаса, что женщина из племени Хас‘ам сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, мой отец застал предписание Аллаха о совершении хаджа, будучи глубоким стариком, который не может удержаться на спине верблюда». Он сказал: «Соверши хадж за него» . Он сказал: по этой теме есть хадисы от ‘Али, Бурайды, Хусайна ибн ‘Ауфа, Абу Разина аль-‘Укайли, Сауды бинт Зам‘и и ибн ‘Аббаса. Абу ‘Иса сказал: хадис аль-Фадля ибн ‘Аббаса — хадис хасан сахих. Также передано от ибн ‘Аббаса от Хусайна ибн ‘Ауфа аль-Музани от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И передано от ибн ‘Аббаса также от Синана ибн ‘Абдуллаха аль-Джухани, от его тети, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И передано от ибн ‘Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) об этих риваятах, и он сказал: «Самое достоверное, что есть в этой главе — это то, что передал ибн ‘Аббас от аль-Фадля ибн ‘Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Мухаммад сказал: «Возможно, что ибн ‘Аббас слышал это от аль-Фадля и других от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем передал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сделал его мурсаль (прерванным), не упомянув того, от кого он это слышал». Абу ‘Иса сказал: от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердилось по этой теме не один хадис. На этом основывается практика ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других, и этого придерживаются ас-Саури, ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак; они считают, что за умершего следует совершить хадж. Малик сказал: если он оставил завещание совершить за него хадж, то хадж за него совершается. Некоторые разрешили совершать хадж за живого человека, если он стар или в таком состоянии, что не может совершить хадж, и это мнение ибн аль-Мубарака и аш-Шафи‘и. .

Рассказал нам Ахмад ибн ‘Абда ад-Дабби, рассказал нам Зияд ибн ‘Абдуллах, от Язида ибн Аби Зияда, от Муджахида, от ибн ‘Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «‘Умра вошла в хадж до Дня воскресения» . Он сказал: по этой теме есть хадисы от Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума и Джабира ибн ‘Абдуллаха. Абу ‘Иса сказал: хадис ибн ‘Аббаса — хадис хасан. Смысл этого хадиса в том, что нет ничего предосудительного в совершении ‘умры в месяцы хаджа. Так говорили аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Смысл этого хадиса в том, что люди времен джахилийи не совершали ‘умру в месяцы хаджа, а когда пришел Ислам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил это и сказал: «‘Умра вошла в хадж до Дня воскресения», то есть нет ничего предосудительного в совершении ‘умры в месяцы хаджа. Месяцы хаджа — это Шавваль, Зуль-Ка‘да и десять дней Зуль-хиджжи. Человеку не следует входить в состояние ихрама для хаджа, кроме как в месяцы хаджа. Запретные месяцы — это Раджаб, Зуль-Ка‘да, Зуль-хиджжа и Мухаррам. Так сказал не один из числа ученых, сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других. .

Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Раух ибн ‘Убада, рассказал нам Хадджадж ас-Савваф, рассказал нам Яхья ибн Аби Касир, от ‘Икримы, он сказал: рассказал мне аль-Хадджадж ибн ‘Амр, он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто получил перелом или стал хромым, тот освободился (от ихрама), и на нем другой хадж» . Я упомянул об этом Абу Хурайре и ибн ‘Аббасу, и они сказали: «Он прав». Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, от аль-Хаджаджа подобное этому. Он сказал: и я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это. Абу ‘Иса сказал: этот хадис хасан. Так передал его не один человек от Хадджаджа ас-Саввафа наподобие этого хадиса. И передали Ма‘мар и Му‘авия ибн Саллям этот хадис от Яхьи ибн Аби Касира, от ‘Икримы, от ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а, от аль-Хаджаджа ибн ‘‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот хадис. А Хадджадж ас-Савваф не упомянул в своем хадисе ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а. И аль-Хаджадж — надежный (сика), хафиз у знатоков хадисов. И я слышал, как Мухаммад сказал: «Передача Ма‘мара и Му‘авии ибн Салляма более достоверна». Рассказал нам ‘Абд ибн Хумайд, сообщил нам ‘Абдур-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Яхьи ибн Аби Касира, от ‘Икримы, от ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а, от аль-Хаджаджа ибн ‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому» .

Нам рассказал Зияд ибн Айюб аль-Багдади, нам рассказал ‘Аббад ибн ‘Аввам, от Хиляля ибн Хаббаба, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, что Дуба‘а бинт аз-Зубайр пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: „О Посланник Аллаха, я хочу совершить хадж, следует ли мне ставить условие?“ Он сказал: «Да». Она спросила: „Что мне сказать?“ Он ответил: «Скажи: „Лаббайка-Ллахумма лаббайка, лаббайка, махилли мин аль-арды хайсу тахбисуни“ (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, мое место завершения хаджа там, где Ты меня удержишь)“ . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Джабира, Асмы бинт Аби Бакр и ‘Аиши. Абу ‘Иса сказал: Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший, достоверный (хасан сахих) хадис. Практика некоторых ученых соответствует этому, они считают допустимым условие в хадже и говорят: если он поставил условие, и его постигла болезнь или препятствие, то он может выйти из состояния ихрама. Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Некоторые ученые не считали допустимым условие в хадже и сказали: даже если он поставил условие, у него нет права выходить из состояния ихрама, и они считают его таким же, как того, кто не ставил условий.