Хадисы с его участием

Рассказали нам Мухаммад ибн Башшар и Махмуд ибн Гейлан, они сказали: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Суфьян, от Халида аль-Хадда, от Абу Килябы, от Амра ибн Буждана, от Абу Зарра, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, чистая земля является очищающим средством для мусульманина, даже если он не находит воды десять лет. А когда он найдет воду, пусть коснется ею своей кожи, ибо это лучше» . Махмуд в своем хадисе сказал: «Поистине, чистая земля — это омовение мусульманина». Он сказал: Похожие сообщения также передаются от Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра и Имрана ибн Хусейна. Абу Иса сказал: Так передавали многие от Халида аль-Хадда от Абу Килябы от Амра ибн Буждана от Абу Зарра. Также этот хадис передал Айюб от Абу Килябы от человека из племени Бану Амир от Абу Зарра, не называя его имени. Он сказал: Это хороший (хасан) и достоверный (сахих) хадис. Это мнение большинства правоведов (фукаха): если оскверненный (джунуб) или женщина в период менструации не находят воды, они совершают таяммум и молятся. Передается от ибн Масуда, что он не считал таяммум допустимым для джунуба, даже если тот не находит воды. Также передается от него, что он отказался от своих слов и сказал: «Он совершает таяммум, если не находит воды». Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.

Рассказал нам Бундар, Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абу Ахмад, рассказал нам Суфьян, от Ма’мара, от Катады, от Анаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обходил своих жен, совершая одно полное омовение (гусль). Он сказал: Также в этой главе приводится хадис от Абу Рафи’а. Абу Иса сказал: Хадис Анаса — хадис хасан сахих, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обходил своих жен с одним полным омовением. Таково мнение многих ученых, в числе которых аль-Хасан аль-Басри, считавших, что нет ничего плохого в том, чтобы он вернулся к жене, прежде чем совершить малое омовение. Мухаммад ибн Юсуф передал это от Суфьяна и сказал: от Абу Урвы, от Абу аль-Хаттаба, от Анаса. Абу Урва — это Ма’мар ибн Рашид. Абу аль-Хаттаб — это Катада ибн Ди’ама. Абу Иса сказал: Некоторые из них передали его от Мухаммада ибн Юсуфа от Суфьяна от ибн Абу Урвы от Абу аль-Хаттаба, и это ошибка, а правильным является передача от Абу Урвы.

Рассказал нам Ахмад ибн Мани‘, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Абу Исра’иль, от аль-Хакама, от ‘Абдур-Рахмана ибн Абу Лайлы, от Биляля, который сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Не произноси ат-тасвиб ни в одной из молитв, кроме утренней молитвы (фаджр).» Он сказал: в этой главе есть хадис от Абу Махзуры. Абу ‘Иса сказал: хадис Биляля мы не знаем иначе, как через хадис Абу Исра’иля аль-Муля’и. Абу Исра’иль не слышал этот хадис от аль-Хакама ибн ‘Утайбы, сказано, что он передал его от аль-Хасана ибн ‘Умары, от аль-Хакама ибн ‘Утайбы. Абу Исра’иль — его зовут Исма‘иль ибн Абу Исхак, и он не считается сильным [передатчиком] у знатоков хадисов. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно толкования тасвиба. Некоторые из них сказали: тасвиб — это когда [муэдзин] говорит в азане на утреннюю молитву: «Молитва лучше сна». Это мнение Ибн аль-Мубарака и Ахмада. Исхак же сказал о тасвибе другое: он сказал, что порицаемый тасвиб — это то, что люди ввели после Пророка (мир ему и благословение Аллаха): когда муэдзин призывает к азану, а люди медлят, он говорит между азаном и икамой: «Молитва началась, спешите на молитву, спешите к спасению». Он сказал: это то, что назвал Исхак порицаемым тасвибом, который ввели люди после Пророка (мир ему и благословение Аллаха). А то, как растолковали Ибн аль-Мубарак и Ахмад — что тасвиб это когда муэдзин говорит в азане на фаджр «Молитва лучше сна» — это правильное мнение. Это тоже называют тасвибом, и это то, что предпочли обладатели знания и признали верным. Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что он говорил во время утренней молитвы: «Молитва лучше сна». Передано от Муджахида, который сказал: «Я вошел вместе с ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром в мечеть, где уже был произнесен азан, и мы хотели помолиться там, но муэдзин произнес тасвиб. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умар вышел из мечети и сказал: «Уходим отсюда, от этого нововведенца», и не стал там молиться». Он сказал: ‘Абдуллах порицал именно тот тасвиб, который люди ввели позже.»

Нам рассказали Махмуд ибн Гайлан и Абу ‘Аммар, которые сказали: нам рассказал Абу Ахмад аз-Зубайри, нам рассказал Суфьян от Абу Исхака, от Муджахида, от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я наблюдал за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца, и он читал в двух рак‘атах до фаджра [суры]: „Скажи: „О неверующие!““ [Коран 108:1:1] и „Скажи: „Он — Аллах Единый““ [Коран 111:1:1]» Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Ибн Мас‘уда, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хафсы и ‘Аиши». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Умара — хадис хасан, и мы не знаем его из хадисов ас-Саури от Абу Исхака, кроме как через цепочку Абу Ахмада, а среди людей известен хадис Исра‘иля от Абу Исхака». Также этот хадис передавался от Абу Ахмада от Исра‘иля. Абу Ахмад аз-Зубайри — надежный хафиз. Я слышал, как Бундар говорил: «Я не видел никого с лучшей памятью, чем Абу Ахмад аз-Зубайри». Имя Абу Ахмада — Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Куфи аль-Асади».

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абу Ахмад аз-Зубейри, нам рассказал Суфьян, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн ‘Айяша ибн Абу Раби‘и, от Зейда ибн ‘Али, от его отца, от ‘Убейдаллаха ибн Абу Рафи‘, от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил стояние на ‘Арафате и сказал: «Это ‘Арафат, и это место стояния, а ‘Арафат весь является местом стояния». Затем он отправился (в путь), когда зашло солнце, посадив позади себя Усаму ибн Зейда. Он продолжал делать знаки рукой в своем обычном стиле, а люди теснились справа и слева. Он оборачивался к ним и говорил: «О люди, сохраняйте спокойствие!» Затем он прибыл в Муздалифу и совершил там обе молитвы вместе. Когда наступило утро, он пришел к Кузаху и совершил там стояние, сказав: «Это Кузах, и это место стояния, а Муздалифа вся является местом стояния». Затем он отправился, пока не дошел до долины Мухассир, и ударил свою верблюдицу, и она побежала рысью, пока не покинула долину. Он остановился и посадил позади себя аль-Фадля. Затем он пришел к Джамре и бросил в неё (камешки), затем пришел к месту жертвоприношения и сказал: «Это место жертвоприношения, а вся Мина — место жертвоприношения». К нему обратилась с вопросом молодая девушка из племени Хас‘ам и сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец — дряхлый старик, его застало предписание Аллаха о хадже. Будет ли зачтено, если я совершу хадж за него?» Он ответил: «Соверши хадж за своего отца». Он (рассказчик) сказал: И он повернул голову аль-Фадля в сторону. ‘Аббас спросил: «О Посланник Аллаха, почему ты повернул голову своего племянника?» Он ответил: «Я увидел молодого парня и молодую девушку и не доверился шайтану в отношении них». Затем к нему пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил таваф до того, как побрился (постригся)». Он ответил: «Брейся или стригись, и нет в этом греха». Другой пришел и сказал: «О Посланник Аллаха, я принес жертву до того, как бросил камешки». Он ответил: «Бросай, и нет в этом греха». Затем он подошел к Дому, совершил вокруг него таваф, затем подошел к Замзаму и сказал: «О сыны ‘Абд аль-Мутталиба, если бы люди не оттеснили вас от него, я бы сам (стал) черпать» . Он сказал: В этой главе есть хадис от Джабира. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Али — хороший, достоверный хадис, и мы не знаем его через передачу ‘Али, кроме как с этой стороны, от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн ‘Айяша. Его передали более одного (человека) от ас-Саури подобным образом. Ученые придерживаются этого и считают, что следует объединять зухр и аср на ‘Арафате во время зухра. Некоторые ученые сказали: Если человек совершает молитву в своем месте отдыха и не присутствует на молитве с имамом, он может, если пожелает, объединить две молитвы, как это сделал имам. Он сказал: Зейд ибн ‘Али — это сын Хусейна ибн ‘Али ибн Абу Талиба, мир им.

Рассказал нам Наср ибн ‘Али, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Исра‘иль, от Абу Исхака, от аль-Асвада ибн Язида, от ибн Умм Ма‘киль, от Умм Ма‘киль, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «‘Умра в Рамадане приравнивается к хаджу» . По этой теме есть хадисы от ибн ‘Аббаса, Джабира, Абу Хурайры, Анаса и Вахба ибн Ханбаша. Абу ‘Иса сказал: говорят (также) — Харам ибн Ханбаш. Байян и Джабир передали от аш-Ша‘би от Вахба ибн Ханбаша. А Давуд аль-Ауди передал от аш-Ша‘би от Харама ибн Ханбаша. И «Вахб» — более достоверно. Хадис Умм Ма‘киль — хадис хасан гариб с этого пути передачи. Ахмад и Исхак сказали: подтвердилось от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что «‘умра в Рамадане приравнивается к хаджу». Исхак сказал: смысл этого хадиса такой же, как передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Тот, кто прочитал (Скажи: Он — Аллах Единый), тот прочитал треть Корана» .