Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ваки, от Хаммада ибн Саламы, от Абу аль-Мухаззима, от Абу Хурайры, который сказал: Мы вышли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадж или умру, и навстречу нам попался рой саранчи. Мы принялись бить ее своими плетьми и палками, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте ее, ибо она — морская дичь» . Абу Иса сказал: Этот хадис гариб. Мы знаем его только через хадис Абу аль-Мухаззима от Абу Хурайры. Абу аль-Мухаззим — его имя Язид ибн Суфьян, Шу'ба критиковал его. Некоторые из ученых разрешили находящемуся в ихраме охотиться на саранчу и есть ее, а некоторые считали, что на нем лежит садака, если он поймал и съел ее.
Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Раух ибн ‘Убада, рассказал нам Хадджадж ас-Савваф, рассказал нам Яхья ибн Аби Касир, от ‘Икримы, он сказал: рассказал мне аль-Хадджадж ибн ‘Амр, он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто получил перелом или стал хромым, тот освободился (от ихрама), и на нем другой хадж». Я упомянул об этом Абу Хурайре и ибн ‘Аббасу, и они сказали: «Он прав». Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, от аль-Хаджаджа подобное этому. Он сказал: и я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это. Абу ‘Иса сказал: этот хадис хасан. Так передал его не один человек от Хадджаджа ас-Саввафа наподобие этого хадиса. И передали Ма‘мар и Му‘авия ибн Саллям этот хадис от Яхьи ибн Аби Касира, от ‘Икримы, от ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а, от аль-Хаджаджа ибн ‘‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, этот хадис. А Хадджадж ас-Савваф не упомянул в своем хадисе ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а. И аль-Хаджадж — надежный (сика), хафиз у знатоков хадисов. И я слышал, как Мухаммад сказал: «Передача Ма‘мара и Му‘авии ибн Салляма более достоверна». Рассказал нам ‘Абд ибн Хумайд, сообщил нам ‘Абдур-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Яхьи ибн Аби Касира, от ‘Икримы, от ‘Абдуллаха ибн Рафи‘а, от аль-Хаджаджа ибн ‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому» .
, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Что бы ни постигло верующего: изнурение, печаль или болезнь, вплоть до тревоги, которая его беспокоит, — Аллах обязательно искупает этим его прегрешения»
. Абу Иса сказал: этот хадис — хасан в этой главе. Он сказал: я слышал, как аль-Джаруд говорил: я слышал, как Ваки говорил: «Не было слышно, что тревога является искуплением, кроме как в этом хадисе». Он сказал: некоторые передали этот хадис от
Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шавариб, нам рассказал Абдуль-Азиз ибн аль-Мухтар от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:«Из-за его омовения — омовение (гусль), а из-за его несения — омовение (вуду)», то есть (речь идет о) мертвом. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Али и Аиши». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры — хадис хасан, и он также передан от Абу Хурайры как слова сподвижника (маукуф). Обладатели знания разошлись во мнениях относительно того, кто омывает мертвого. Некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: если он омыл мертвого, то на нем лежит полное омовение (гусль). Другие сказали: на нем лежит омовение (вуду). Малик ибн Анас сказал: «Я считаю желательным полное омовение после омывания мертвого, но не считаю это обязательным». Точно так же сказал аш-Шафи‘и. Ахмад сказал: «Кто омыл мертвого, я надеюсь, что на нем не лежит обязательного гусля, а что касается вуду, то это самое меньшее, что было сказано по этому поводу». Исхак сказал: «Необходимо (совершить) вуду». Он сказал: «Передано от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, если тот, кто омыл мертвого, не будет совершать ни гусль, ни вуду».
, который сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Четыре вещи в моей общине относятся к делам эпохи невежества (джахилии), которые люди никогда не оставят: причитание по умершему, поношение родословных, вера в дурные приметы (связанные с влиянием звезд), и вера в инфекцию (как в самостоятельную силу), — [как например], когда один верблюд, пораженный чесоткой, заражает сто других верблюдов, [спрашивается]: кто же заразил первого верблюда? — а также вера в влияние звезд (анва’), [когда говорят]: «Мы получили дождь благодаря такой-то звезде»»
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
совершил погребальную молитву над ан-Наджаши (негусом) и сделал четыре такбира
. Он сказал: «В этой главе также есть хадисы от Ибн ‘Аббаса, Ибн Абу Ауфы, Джабира, Язида ибн Сабита и Анаса». Абу ‘Иса сказал: «Язид ибн Сабит — это брат Зайда ибн Сабита, он старше него, он участвовал в битве при Бадре, а Зайд в Бадре не участвовал». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих. Этого придерживается большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других; они считают, что при погребальной молитве нужно произносить четыре такбира. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака»
Нам сообщил ‘Али ибн Худжр, нам сообщил Хикль ибн Зияд, нам сообщил аль-Ауза‘и, от Яхьи ибн Абу Касира, мне сообщил Абу Ибрахим аль-Ашхали, от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая погребальную молитву, говорил:«О Аллах, прости нашим живым и нашим мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам». Яхья сказал: «Мне также сообщил Абу Салама ибн ‘Абду-р-Рахман, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное, и добавил в нем: „О Аллах, того из нас, кому Ты даруешь жизнь, оживи в исламе, а того, кого упокоишь, упокой в вере“». Он сказал: «В этой главе также есть хадисы от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, ‘Аиши, Абу Катады, ‘Ауфа ибн Малика и Джабира». Абу ‘Иса сказал: «Хадис отца Абу Ибрахима — хадис хасан сахих. Хишам ад-Даставаи и ‘Али ибн аль-Мубарак передали этот хадис от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы ибн ‘Абду-р-Рахмана, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мурсаль. ‘Икрима ибн ‘Аммар передал от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от ‘Аиши, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хадис ‘Икримы ибн ‘Аммара не является надежным (махфуз), и ‘Икрима иногда ошибался в хадисах Яхьи. Также передавалось от Яхьи ибн Абу Касира, от ‘Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу ‘Иса сказал: „Я слышал, как Мухаммад говорил: Самые достоверные риваяты в этом вопросе — это хадис Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Ибрахима аль-Ашхали, от его отца“. Я спросил его об имени Абу Ибрахима, но он его не знал».
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
„Кто совершил молитву над джаназа, тому — кират, а кто следовал за ней, пока не закончится ее захоронение, тому — два кирата, каждый из которых, или меньший из них, подобен Ухуду“
, чтобы спросить ее об этом, и она ответила: „Абу Хурайра прав“. Тогда Ибн ‘Умар сказал: „Мы упустили много киратов“. В этой же главе хадисы от аль-Бара, ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абу Са‘ида, Убайя ибн Ка‘ба, Ибн ‘Умара и Савбана. Абу ‘Иса сказал: „Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих. Он был передан от него не по одному пути“
