Хадисы с его участием

Передал нам Кутайба, передал нам Гундар, Мухаммад ибн Джафар, от Саида ибн Аби Арубы подобное этому, и он не возвел его к Пророку. И это более правильно. Абу Иса сказал: «Этот хадис не является махфуз, мы не знаем никого, кто возвел бы его (марфу'), кроме того, что передано от Абдульа'ля, от Саида, от Катады в марфу' виде. И передано от Абдульа'ля от Саида этот хадис как маукуф, и верным является то, что передано от Ибн Аббаса: его слова «Нет брака без свидетелей». Так передавали сподвижники Катады от Катады, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса: «Нет брака без свидетелей». И так же передавали не один человек от Саида ибн Аби Арубы подобное этому в виде маукуф. И в этой главе есть хадисы от Имрана ибн Хусайна, Анаса и Абу Хурайры. И действие на этом у ученых из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто после них из табиинов и других. Они сказали: «Нет брака без свидетелей». Они не расходились во мнениях об этом из тех, кто прошел, кроме группы поздних ученых. Ученые разошлись только в том, если засвидетельствовал один за другим. Большинство ученых из Куфы и других сказали: «Брак не разрешен, пока два свидетеля не засвидетельствуют вместе при заключении брака». И некоторые жители Медины посчитали, что если засвидетельствовал один за другим, то это дозволено, если они объявят об этом. И это мнение Малика ибн Анаса и других. Так сказал Исхак в том, что он пересказал от жителей Медины. И некоторые ученые сказали: «Дозволено свидетельство мужчины и двух женщин в браке». И это мнение Ахмада и Исхака» ‏.‏

Передал нам Кутайба, передал нам Абсар ибн аль-Касим, от аль-Амаша, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил нас ташаххуду в молитве и ташаххуду при нужде». Он сказал: «Ташаххуд в молитве: «Приветствия Аллаху, молитвы и благие дела. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник». А ташаххуд при нужде: «Поистине, хвала Аллаху, мы просим Его о помощи и просим Его о прощении, и мы прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и скверны наших дел. Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Он введет в заблуждение, тому нет наставника. И свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник». И он читает три аята» . Абсар сказал: «И растолковал нам его Суфьян ас-Саури: (Бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте иначе, как будучи мусульманами) (3:102). (Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи, поистине, Аллах является Надзирающим над вами) (4:1). (Бойтесь Аллаха и говорите слово правильное) (33:70)». Он сказал: «В этой главе есть хадис от Ади ибн Хатима». Абу Иса сказал: «Хадис Абдуллаха — хадис хасан, его передал аль-Амаш от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И его передал Шу'ба от Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллаха от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И оба хадиса достоверны, так как Исраиль объединил их и сказал: от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса и Абу Убайды, от Абдуллаха ибн Мас'уда, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И некоторые ученые сказали, что брак разрешен без хутбы. И это мнение Суфьяна ас-Саури и других ученых» ‏.‏

Нам рассказал Кутайба ибн Са‘ид, нам рассказал Малик ибн Анас, от ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У женщины, которая была замужем (аййиб), больше прав на саму себя, чем у её опекуна, а у девственницы следует испрашивать разрешение на саму себя, и её разрешение — это её молчание» . Этот хадис — хасан сахих. Шу‘ба и Суфьян ас-Саури передали этот хадис от Малика ибн Анаса. Некоторые люди приводили этот хадис в качестве довода в пользу законности брака без опекуна, однако в этом хадисе нет того, на что они ссылаются, так как передано со многих сторон от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет брака без опекуна». И именно так выносил фетвы Ибн ‘Аббас после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Нет брака без опекуна». Смысл же слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «У женщины, которая была замужем, больше прав на саму себя, чем у её опекуна» — согласно большинству учёных, состоит в том, что опекун не выдаёт её замуж иначе, как с её согласия и по её велению. Если же он выдаст её замуж (вопреки её воле), то брак является расторгнутым, опираясь на хадис Ханса бинт Хизам: когда её отец выдал её замуж, будучи она женщиной, которая была замужем, и она не желала этого, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, аннулировал её брак.

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад, от Мухаммада ибн ‘Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У сироты следует испрашивать совета относительно самой себя: если она промолчит, то это её разрешение, а если откажется, то нет над ней власти» . Он (Абу ‘Иса) сказал: В этой главе также есть хадисы от Абу Мусы, Ибн ‘Умара и ‘Аиши. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис хасан. Учёные разошлись во мнениях относительно выдачи замуж сироты. Некоторые учёные посчитали, что если сироту выдали замуж, то брак является приостановленным до её совершеннолетия. Когда она достигнет совершеннолетия, у неё есть выбор: утвердить брак или расторгнуть его. Это мнение некоторых последователей (таби‘инов) и других. Другие же сказали: «Недопустим брак сироты, пока она не достигнет совершеннолетия, и нет права выбора в браке». Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи‘и и других учёных. Ахмад и Исхак сказали: «Если сирота достигла девяти лет и была выдана замуж, и она согласилась, то брак действителен, и у неё нет выбора, когда она станет совершеннолетней». Они привели в качестве довода хадис ‘Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступил с ней в супружеские отношения, когда ей было девять лет. ‘Аиша же сказала: «Когда девочка достигает девяти лет, она — женщина».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Ибн Лахи‘а, от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина женился на женщине и вступил с ней в близость, то ему недозволенно жениться на её дочери. Если же он не вступал с ней в близость, то пусть женится на её дочери. И любому мужчине, который женился на женщине, вступил он с ней в близость или нет, недозволенно жениться на её матери» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис является недостоверным со стороны своего иснада, так как его передали только Ибн Лахи‘а и аль-Мусанна ибн ас-Саббах от ‘Амра ибн Шу‘айба. И аль-Мусанна ибн ас-Саббах, и Ибн Лахи‘а считаются слабыми передатчиками в хадисах. На этом строится практика большинства учёных, они сказали: если мужчина женился на женщине, а затем развёлся с ней до того, как вступил с ней в близость, то ему дозволено жениться на её дочери. А если мужчина женился на дочери и развёлся с ней до того, как вступил с ней в близость, то ему не дозволено жениться на её матери, согласно словам Всевышнего Аллаха: «...и ваши падчерицы, которые находятся под вашим покровительством от ваших жен, с которыми вы вошли в сожительство...» (Коран 4:23). Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака.