Поиск по хадисам

Нам рассказал Абд ибн Хумайд, нам сообщил Абдурраззак, нам сообщил Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Саламы ибн Абдуррахмана, от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если установлены границы (межи) и распределены пути, то нет права шуф'а» . Абу Иса сказал: Это хороший, достоверный хадис. Некоторые передали его как прерванный (мурсаль) от Абу Саламы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действуют согласно этому, среди них Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан. Этого же мнения придерживаются некоторые правоведы из числа табиинов, например Умар ибн Абд аль-Азиз и другие. Это мнение жителей Медины, среди них Яхья ибн Саид аль-Ансари, Рабиа ибн Аби Абдуррахман и Малик ибн Анас. Этого придерживаются аш-Шафии, Ахмад и Исхак, они не признают право на шуф'а, кроме как для соучастника, и не признают право на шуф'а для соседа, если он не является соучастником. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других сказали: Шуф'а принадлежит соседу. Они приводят в доказательство хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Сосед по дому имеет больше прав на дом». И сказал: «Сосед имеет больше прав на то, что находится рядом с ним». Это мнение ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и куфийцев.

Нам рассказал Юсуф ибн Иса, нам рассказал аль-Фадль ибн Муса, от Абу Хамзы ас-Суккари, от Абдуль-Азиза ибн Руфайа, от Ибн Аби Мулейки, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Партнер (соучастник) имеет право на шуф'а, и право шуф'а есть на всё» . Абу Иса сказал: Мы не знаем подобного хадиса, кроме как через Абу Хамзу ас-Суккари. Не один человек передал этот хадис от Абдуль-Азиза ибн Руфайа от Ибн Аби Мулейки от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как прерванный (мурсаль), и это более правильно. Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, от Абдуль-Азиза ибн Руфайа, от Ибн Аби Мулейки, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное по смыслу, и в нем нет 'от Ибн Аббаса'. И так передавали не один человек от Абдуль-Азиза ибн Руфайа подобное, без упоминания 'от Ибн Аббаса', и это более правильно, чем хадис Абу Хамзы. Абу Хамза — надежный, и возможно, ошибка произошла не со стороны Абу Хамзы. Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абу аль-Ахвас, от Абдуль-Азиза ибн Руфайа, от Ибн Аби Мулейки, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобно хадису Абу Бакра ибн Айяша. Большинство ученых сказали: Право на шуф'а распространяется только на дома и земли, и они не признают право на шуф'а на всё. Некоторые ученые сказали: Шуф'а распространяется на всё. Первое мнение более правильно.

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Исмаил ибн Джафар, от Рабии ибн Аби Абдуррахмана, от Язида, вольноотпущенника аль-Мунба'иса, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, что человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о находке. Он сказал: «Оповещай о ней в течение года, затем запомни ее завязку, ее сосуд и ее мешок, затем распорядись ею. Если придет ее хозяин, то отдай ее ему» . Тот спросил: О Посланник Аллаха, а как насчет заблудшей овцы? Он сказал: «Забирай ее, ведь она достанется либо тебе, либо твоему брату, либо волку». Он спросил: О Посланник Аллаха, а как насчет заблудшего верблюда? Он сказал: И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался так, что покраснели его щеки, или покраснело его лицо, и сказал: «Что тебе до него? У него есть своя обувь и свой бурдюк, пока он не встретит своего хозяина» . Хадис Зайда ибн Халида — хороший, достоверный хадис, и он передавался от него из других источников. А хадис Язида, вольноотпущенника аль-Мунба'иса, от Зайда ибн Халида — хороший, достоверный хадис, и он передавался от него из других источников.

Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, сообщил нам ад-Даххак ибн Усман, передал мне Салим Абу ан-Надр, от Бусра ибн Саида, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о находке, и он сказал: «Оповещай о ней в течение года. Если хозяин объявится, то отдай её ему, а если нет, то узнай её ёмкость, обёртку (шнурок) и количество (в ней), а затем съешь её (используй), но если придёт её хозяин, то возмести ему» . Сказал он: Также в этой главе приводятся (хадисы) от Убайя ибн Ка’ба, Абдуллаха ибн Амра, аль-Джаруда ибн аль-Му’аллы, Ийяда ибн Химара и Джарира ибн Абдуллаха. Абу Иса сказал: Хадис Зайда ибн Халида — это хадис хасан-сахих, редкий с этой стороны. Ахмад сказал: Самое достоверное из того, что есть в этой главе — это данный хадис. Некоторые из учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других поступали согласно этому. Они давали разрешение воспользоваться находкой, если человек оповещал о ней в течение года и не находил того, кто признал бы её. Это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Другие же учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и иных говорили: (Человек) оповещает о ней в течение года, а если хозяин не приходит, то раздаёт её как милостыню. Это мнение Суфьяна ас-Саури и Абдуллаха ибн аль-Мубарака. Это также мнение жителей Куфы, которые считали, что нашедшему вещь не дозволено пользоваться ею, если он богат. Аш-Шафи’и же сказал: Он может пользоваться ею, даже если он богат, поскольку Убайй ибн Ка’б нашёл во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кошель, в котором было сто динаров, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему оповещать о ней, а затем пользоваться ею. Убайй был весьма состоятельным человеком, одним из зажиточных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему оповещать о ней, он не нашёл того, кто признал бы её, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему съесть (использовать) её. Если бы находка не была дозволена никому, кроме тех, кому дозволено принимать милостыню, то она не была бы дозволена Али ибн Аби Талибу, так как Али ибн Аби Талиб нашёл динар во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оповестил о нём, не нашёл того, кто признал бы его, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему использовать его, притом что ему не была дозволена милостыня. Некоторые учёные дали разрешение пользоваться находкой без оповещения о ней, если она незначительна. Другие сказали: Если она стоит меньше динара, то он оповещает о ней в течение недели. Это мнение Исхака ибн Ибрахима.

Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, передал нам Абдуллах ибн Нумайр и Язид ибн Харун, от Суфьяна ас-Саури, от Саламы ибн Кухайля, от Сувайда ибн Гафалы, который сказал: Я вышел вместе с Зайдом ибн Суханом и Сальманом ибн Раби’ой и нашёл кнут. Ибн Нумайр в своём хадисе сказал: «Я подобрал кнут и взял его». Они сказали: «Оставь его». Я ответил: «Не оставлю его — его съедят хищные звери. Лучше я возьму его, чтобы воспользоваться им». Затем я прибыл к Убайю ибн Ка’бу, спросил его об этом и рассказал ему этот хадис. Он сказал: «Ты поступил хорошо. Я нашёл во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кошель, в котором было сто динаров». Он сказал: «Я принёс его ему, и он сказал мне: „Оповещай о нём в течение года“». Я оповещал о нём год, но не нашёл никого, кто узнал бы его. Затем я снова принёс его ему, и он сказал: «Оповещай о нём еще год». Я оповещал, а затем принёс его ему, и он сказал: «Оповещай о нём еще год». И сказал: «Подсчитай его количество, ёмкость и обвязку (шнурок). Если явится его хозяин и сообщит тебе о его количестве, ёмкости и обвязке, то отдай его ему. А если нет, то пользуйся им» . Сказал он: Этот хадис — хасан-сахих.

Передал нам Али ибн Худжр, сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим, от Ибн ‘Ауна, от Нафи’а, от Ибн Умара, который сказал: Умар получил землю в Хайбаре и сказал: «О Посланник Аллаха, я приобрёл имущество в Хайбаре, и я никогда не приобретал имущества, которое было бы для меня ценнее него. Что ты прикажешь мне сделать с ним?» Он сказал: «Если хочешь, можешь удержать его основу (саму землю), но раздавай доходы с него (в качестве милостыни)» . Умар раздал его (в качестве милостыни) с условием, что его основа не продаётся, не дарится и не передаётся по наследству. Он раздал его беднякам, родственникам, на освобождение рабов, на пути Аллаха, путникам и гостям. Нет греха на том, кто управляет этим имуществом, если он ест из него сообразно обычаю или кормит друга, не присваивая его себе в собственность. Он сказал: Я упомянул это Мухаммаду ибн Сирину, и он сказал: «...не накапливая имущество». Ибн ‘Аун сказал: Мне передал это другой человек, что прочитал это на куске красной кожи: «...не накапливая имущество». Исмаил сказал: И я прочитал это у Ибн Убайдаллаха ибн Умара, и там было: «...не накапливая имущество». Абу Иса сказал: Этот хадис — хасан-сахих. Учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других поступают согласно этому, и мы не знаем между их предшественниками разногласий относительно дозволенности завещания (вакфа) земель и прочего.

Нам рассказал Ахмад ибн Мани‘, нам рассказал Суфьян, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайяба, от Абу Хурейры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Животное (неразумное) — его ранение (причиненный им ущерб) не оплачивается, колодец не оплачивается, рудник не оплачивается, а в сокровищах (риказе) — пятая часть» . ... Нам рассказал Кутейба, нам рассказал аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайяба и Абу Саламы ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурейры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобно этому. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Джабира, ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани и ‘Убады ибн ас-Самита. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурейры — хороший, достоверный (хасан сахих) хадис. Нам рассказал аль-Ансари, нам рассказал Ма‘н, который сказал: нам сообщил Малик ибн Анас, и толкование хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Животное — его ранение не оплачивается»: означает, что это не подлежит возмещению (хадар), за это не полагается выкуп (дия). Абу ‘Иса сказал: Смысл слов «Животное — его ранение не оплачивается» некоторые ученые растолковали так: «Аль-‘Аджма’» — это животное, убежавшее от своего хозяина, и если оно причинило какой-либо ущерб во время своего бегства, то с его хозяина нет взыскания. «Рудник не оплачивается» означает: если человек вырыл рудник, и в него упал человек, то с него нет взыскания. Точно так же и колодец: если человек вырыл его на пути (общественном), и туда упал человек, то с хозяина нет взыскания. «А в сокровищах (риказе) — пятая часть». Риказ — это то, что найдено из захоронений людей доисламской эпохи. Кто нашел риказ, должен выплатить из него пятую часть правителю, а то, что осталось, принадлежит ему.

Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сообщил нам Абдульваххаб ас-Сакафи, сообщил нам Айюб, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Са’ида ибн Зайда, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто оживил мёртвую землю, тот (становится её владельцем), и несправедливо захваченное (букв. несправедливый корень) не имеет прав» . Абу Иса сказал: Этот хадис — хасан-гариб. Некоторые передали его от Хишама ибн Урвы от его отца от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мурсаль. Некоторые из учёных поступают согласно этому хадису, и это мнение Ахмада и Исхака. Они сказали: Ему дозволено оживлять мёртвую землю без разрешения правителя. Некоторые же сказали: Ему не дозволено оживлять её иначе, как с разрешения правителя. Первое мнение — более достоверное. Сказал он: Также в этой главе приводятся (хадисы) от Джабира, ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани, деда Касира, и Самуры. Передал нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, он сказал: Я спросил Абу аль-Валида ат-Таялиси о словах: «И несправедливо захваченное не имеет прав». Он сказал: Несправедливый захватчик — это узурпатор, который забирает то, что ему не принадлежит. Я спросил: «Это тот человек, который сажает растения на чужой земле?» Он ответил: «Это он и есть».