Передал нам Абу Джа’фар, Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Аби Халима из Каср аль-Ахнафа, Ахмад ибн Абда ад-Дабби и Али ибн Хаджар — смысл их один — сказали: передал нам Иса ибн Юнус, передал нам Умар ибн Абдуллах, вольноотпущенник Гуфры, передал мне Ибрахим ибн Мухаммад из потомства Али ибн Аби Талиба, который сказал: «Когда Али, да будет доволен им Аллах, описывал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он говорил: «Он не был чрезмерно высоким, как растянутый, и не был низким, вызывающим презрение, а был среднего роста среди людей. Его волосы не были ни сильно курчавыми, ни прямыми, а были слегка волнистыми. Он не был пухлым и не имел круглое лицо. Его лицо было округлым, белым с красноватым оттенком, глаза — с интенсивной чернотой, ресницы — длинными. Его суставы и основание плеч были крупными. Его тело не было покрыто волосами, кроме длинной полоски от груди до пупка. Его ладони и стопы были толстыми. Когда он шел, он отрывал ноги (от земли) уверенно, словно шел под уклон. А когда поворачивался, то поворачивался всем телом. Между его плеч находилась печать пророчества, и он — Печать пророков. Он был самым щедрым из людей, с самым широким сердцем, самым правдивым в речи, самым мягким по характеру и самым благородным в общении. Кто видел его внезапно, проникался к нему почтением, а кто общался с ним, узнав его, начинал любить его». Описывающий его говорит: «Я не видел никого подобного ему ни до, ни после него». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан гариб, его иснад не является непрерывным». Абу Джа’фар сказал: «Я слышал, как аль-Асма’и говорил в толковании описания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аль-мумаггат» — это тот, кто уходит в высоту. И я слышал, как бедуин говорил: «Тамагатта» в отношении стрелы, то есть сильно натянул её. А «аль-мутараддид» — это тот, чьи части тела входят друг в друга из-за низкого роста. «Аль-катат» — это человек с сильно курчавыми волосами, а «ар-раджиль» — это тот, в чьих волосах есть небольшая волнистость. «Аль-мутаххам» — это тучный человек с большим количеством плоти, а «аль-мукальсам» — это тот, у кого круглое лицо. «Аль-мушраб» — это тот, в чьей белизне есть краснота. «Аль-ад’адж» — это человек с очень черными глазами. «Аль-ахдаб» — длинноресничный. «Аль-катид» — это место соединения плеч, то есть верхняя часть спины. «Аль-масруба» — это тонкие волосы, словно нить, идущие от груди до пупка. «Аш-шасн» — это грубость (толщина) пальцев на ладонях и стопах. «Ат-такаллю’» — идти с силой. «Ас-сабаб» — это спуск, говорят «мы спустились по склону». Его слова «джалиль аль-мушаш» означают верхушки плеч. «Аль-ашира» — это компания, «аль-ашир» — товарищ. «Аль-бадиха» — внезапность, говорят «бадахтуху» (я застал его врасплох)»
, который сказал: Я был с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как вдруг появились Абу Бакр и Умар. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Эти двое — господа людей зрелого возраста в Раю, из первых и последних, кроме пророков и посланников. О Али, не сообщай им об этом»
. Это редкий (гариб) хадис с этой стороны передачи. аль-Валид ибн Мухаммад аль-Муваккари признан слабым в хадисоведении, и Али ибн аль-Хусейн не слышал хадисов от Али ибн Абу Талиба. Этот хадис передавался от Али и по другим путям. В этой главе есть хадисы от Анаса и Ибн Аббаса.
«Я вошел в Рай и вдруг оказался в золотом дворце. Я спросил: Кому принадлежит этот дворец? Они ответили: Молодому человеку из курайшитов. Я подумал, что это я, и спросил: Кто же он? Они ответили: Умар ибн аль-Хаттаб»
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я видел Джа‘фара, который летал в Раю вместе с ангелами»
Этот хадис — редкий из хадиса Абу Хурайры, мы не знаем его иначе, как через хадис ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара. И Яхйа ибн Ма‘ин и другие сочли его слабым, а ‘Абдуллах ибн Джа‘фар — это отец ‘Али ибн ал-Мадини. По этой теме есть хадис от Ибн ‘Аббаса.
, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил войско и назначил над ними амиром Усаму ибн Зейда. Люди стали порицать его назначение, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если вы порицаете его назначение, то вы порицали назначение его отца прежде. Клянусь Аллахом, он был достоин командования, и он был одним из самых любимых людей для меня, а этот (Усама) — один из самых любимых людей для меня после него»
, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Превосходство Аиши над женщинами подобно превосходству ас-сарида над остальной едой»
. В этой же главе приводились хадисы от Аиши и Абу Мусы. Этот хадис — хасан сахих. Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Мамар — это Абу Тувала аль-Ансари аль-Мадани, он заслуживающий доверия (сика), и от него передавал хадисы Малик ибн Анас
Нам рассказал Али ибн Худжр, он сказал: нам рассказал Абдуллах ибн Джафар, он сказал: мне рассказал Савр ибн Зайд ад-Дили, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, который сказал: Мы были у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда была ниспослана сура «аль-Джумуа», и он прочел ее. Когда он дошел до слов: «…а также других, которые еще не присоединились к ним», один человек спросил его: «О Посланник Аллаха, кто эти люди, которые еще не присоединились к нам?». Но он не ответил ему. Сказал (передатчик): а среди нас был Салман аль-Фариси. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, положил руку на Салмана и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,если бы вера пребывала на Плеядах, то люди из них непременно достигли бы ее». Абу Иса сказал: Это хороший (хасан) хадис, и он передан другими путями от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу аль-Гайса зовут Салим, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Мути, он мекканец..
с этим иснадом нечто подобное. Абдуллах ибн Усам известен под куньей Абу Ульван, он куфиец. Этот хадис хасан гариб, мы не знаем его, кроме как из хадиса Шарика. Шарик говорит: «Абдуллах ибн Усам», а Исраиль передает от этого шейха и говорит: «Абдуллах ибн Усама». В этой главе также есть хадис от Асмы бинт Абу Бакр.
