Поиск по хадисам

Рассказали нам ‘Али ибн Хаджр и аль-Хасан ибн ‘Арафа, они сказали: рассказал нам Исма’иль ибн ‘Айяш, от Мусы ибн ‘Укбы, от Нафи’а, от Ибн Умара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Пусть ни находящаяся в состоянии менструации, ни оскверненный не читают ничего из Корана» . Абу ‘Иса сказал: В этой главе есть хадис от ‘Али. Абу ‘Иса сказал: Хадис Ибн Умара — это хадис, который мы знаем только через иснад Исма’иля ибн ‘Айяша от Мусы ибн ‘Укбы от Нафи’а от Ибн Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Пусть не читает ни оскверненный, ни женщина в состоянии менструации». Таково мнение большинства обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таби’инов и тех, кто был после них, таких как Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак. Они сказали: «Не читает ни женщина в состоянии менструации, ни оскверненный ничего из Корана, кроме части аята, слова или тому подобного». Они сделали послабление для оскверненного и женщины в менструации в произнесении тасбиха (восхваления) и тахлиля (единобожия). Он сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль говорил: «Исма’иль ибн ‘Айяш передает от жителей Хиджаза и жителей Ирака недостоверные (манакир) хадисы», как будто он ослабил его передачу от них в том, в чем он остался единственным передатчиком. Он сказал: «Хадисы Исма’иля ибн ‘Айяша — только от жителей Шама». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Исма’иль ибн ‘Айяш лучше, чем Бакыйя, а у Бакыййи есть недостоверные хадисы от надежных передатчиков». Абу ‘Иса сказал: Рассказал мне Ахмад ибн аль-Хасан, сказав: Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил это»

Нам рассказал Бундар, нам рассказал ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от ‘Аиши, которая сказала: Когда у меня начинались месячные, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне надеть изар, а затем вступал со мной в физический контакт. . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Умм Салямы и Маймуны. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Аиши — хадис хороший достоверный. Этого же мнения придерживаются многие ученые из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и табиинов, и этого же мнения придерживаются аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. .

Нам рассказал ‘Аббас аль-‘Анбари и Мухаммад ибн ‘Абд аль-А‘ля, они сказали: Нам рассказал ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, нам рассказал Му‘авия ибн Салих, от аль-‘Аля ибн аль-Хариса, от Харама ибн Му‘авии, от его дяди ‘Абдаллаха ибн Са‘да, который сказал: Я спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о совместном приеме пищи с женщиной, у которой месячные. Он ответил: „Принимай с ней пищу“. Он сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Аиши и Анаса. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Абдаллаха ибн Са‘да — хадис хороший, редкий. Этого мнения придерживаются все ученые: они не видят проблем в совместном приеме пищи с женщиной, у которой месячные. Однако они разошлись во мнениях относительно остатков воды, которой она совершила омовение: некоторые разрешили это, а некоторые сочли остатки ее воды для очищения нежелательными. .

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Абида ибн Хумайд, от аль-Амаша, от Сабита ибн Убайда, от аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: Аиша сказала мне: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Подай мне хумру (циновку) из мечети». Я сказала: «Я же в состоянии менструации». Он ответил: «Поистине, твои месячные не на твоей руке» . Он сказал: «Также в этой теме есть хадисы от ибн Умара и Абу Хурайры». Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хасан сахих. Это мнение большинства ученых, и мы не знаем между ними разногласий в том, что для женщины в период менструации нет греха взять что-либо из мечети».

Нам рассказал Бундар, нам рассказали Яхья ибн Саид, и Абд ар-Рахман ибн Махди, и Бахз ибн Асад, они сказали: нам рассказал Хаммад ибн Салама, от Хакима аль-Асрама, от Абу Тамимы аль-Худжайми, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто вступит в половую связь с женщиной во время менструации, или с женщиной в ее задний проход, или с прорицателем, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» да благословит его Аллах и приветствует. Абу Иса сказал: Мы не знаем этого хадиса иначе, как из хадиса Хакима аль-Асрама от Абу Тамимы аль-Худжайми от Абу Хурайры. И смысл этого у обладателей знания заключается в суровости (предостережения). Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто вступит в связь с женщиной во время менструации, пусть подаст милостыню (каффара) в один динар». Если бы совокупление с женщиной в менструацию было куфром, то не приказывалось бы за это искупление. И Мухаммад (аль-Бухари) счел этот хадис слабым из-за его иснада. Абу Тамиму аль-Худжайми зовут Тариф ибн Муджалид.

Нам рассказал Али ибн Худжр, нам сообщил Шарик, от Хусайфа, от Миксама, от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который вступил в половую связь со своей женой, когда она была в состоянии менструации: Он сказал: «Пусть подаст милостыню в размере половины динара» .

Нам рассказал аль-Хусайн ибн Хурайс, нам сообщил аль-Фадль ибн Муса, от Абу Хамзы ас-Суккари, от Абдуль-Карима, от Миксама, от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если это красная кровь, то динар, а если желтая кровь, то полдинара» . Абу Иса сказал: Хадис об искуплении за половую связь с женщиной в менструации передавался от Ибн Аббаса как слова сподвижника (маукуф) и как восходящий к Пророку (марфу). Это мнение некоторых ученых, и его придерживаются Ахмад и Исхак. Ибн аль-Мубарак сказал: Он просит прощения у своего Господа, и на нем нет искупления. Подобное мнение Ибн аль-Мубарака передавалось от некоторых табиинов, среди них Саид ибн Джубайр и Ибрахим ан-Нахаи, и это мнение большинства ученых в странах.

Передал нам Ибн Аби Умар, передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, что одна женщина спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об одежде, на которую попала кровь менструации. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потри её, затем поскреби (или промой) водой, затем сполосни и молись в ней» . Сказал он: В этой главе приводятся (хадисы) от Абу Хурайры и Умм Кайс бинт Михсан. Абу Иса сказал: Хадис Асмы о смывании крови — это хадис хасан-сахих. Учёные разошлись во мнениях относительно крови на одежде, в которой молятся, прежде чем её смыть. Некоторые учёные из числа табиинов сказали: Если крови (было) размером с дирхам, а человек не смыл её и помолился в ней, то он должен перечитать молитву. Некоторые сказали: Если крови больше, чем размер дирхама, он перечитывает молитву. Это мнение Суфьяна ас-Саури и Ибн аль-Мубарака. Некоторые учёные из числа табиинов и других не обязали его перечитывать, даже если крови было больше размера дирхама. Этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак. Аш-Шафи’и сказал: Ему обязательно нужно смыть её, даже если она меньше размера дирхама, и он проявил в этом строгость.

Нам рассказал Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, нам рассказал Шуджа‘ ибн аль-Валид Абу Бадр, от ‘Али ибн ‘Абд аль-А‘ля, от Абу Сахля, от Муссы аль-Аздийи, от Умм Салямы, которая сказала: «Женщина после родов (нуфаса) сидела в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сорок дней, и мы натирали свои лица ворсом (растением) из-за пятен» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис странный (гариб), мы не знаем его, кроме как через хадис Абу Сахля от Муссы аль-Аздийи от Умм Салямы. Имя Абу Сахля — Касир ибн Зияд. Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: ‘Али ибн ‘Абд аль-А‘ля — надежный, и Абу Сахль — надежный. Но Мухаммад не знал этого хадиса, кроме как через хадис Абу Сахля. Обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, последователей (таби‘инов) и тех, кто был после них, единодушны в том, что женщина после родов прекращает совершать молитву на сорок дней, если только она не увидит очищение раньше этого, тогда она совершает омовение и молится. Если же она увидит кровь после сорока дней, то большинство обладателей знания сказали: «Она не прекращает совершать молитву после сорока дней», и это мнение большинства факихов. Этому следуют Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Передается от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: «Она прекращает молитву на пятьдесят дней, если не видит очищения». А от ‘Аты ибн Аби Рабаха и аш-Ша‘би передается — на шестьдесят дней» .

Рассказал нам Бундар, Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абу Ахмад, рассказал нам Суфьян, от Ма’мара, от Катады, от Анаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обходил своих жен, совершая одно полное омовение (гусль). Он сказал: Также в этой главе приводится хадис от Абу Рафи’а. Абу Иса сказал: Хадис Анаса — хадис хасан сахих, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обходил своих жен с одним полным омовением. Таково мнение многих ученых, в числе которых аль-Хасан аль-Басри, считавших, что нет ничего плохого в том, чтобы он вернулся к жене, прежде чем совершить малое омовение. Мухаммад ибн Юсуф передал это от Суфьяна и сказал: от Абу Урвы, от Абу аль-Хаттаба, от Анаса. Абу Урва — это Ма’мар ибн Рашид. Абу аль-Хаттаб — это Катада ибн Ди’ама. Абу Иса сказал: Некоторые из них передали его от Мухаммада ибн Юсуфа от Суфьяна от ибн Абу Урвы от Абу аль-Хаттаба, и это ошибка, а правильным является передача от Абу Урвы.