Поиск по хадисам

Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Абда от Саида от Катады от аль-Хасана от Самуры ибн Джундаба от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Средняя молитва — это молитва аср» . Он сказал: в этой главе есть хадисы от Али, Абдуллаха ибн Масуда, Зейда ибн Сабита, Аиши, Хафсы, Абу Хурайры и Абу Хашима ибн Утбы. Абу Иса сказал: Мухаммад сказал, что Али ибн Абдуллах сказал: «Хадис аль-Хасана от Самуры ибн Джундаба — хадис сахих, и он слышал от него». Абу Иса сказал: «Хадис Самуры о средней молитве — хадис хасан сахих, и это мнение большинства ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других». Зейд ибн Сабит и Аиша сказали: «Средняя молитва — это полуденная молитва (зухр)». Ибн Аббас и Ибн Умар сказали: «Средняя молитва — это утренняя молитва (субх)». Нам рассказал Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам рассказал Курайш ибн Анас от Хабиба ибн аш-Шахида, который сказал: Мухаммад ибн Сирин сказал мне: „Спроси аль-Хасана, от кого он слышал хадис об акыке“. Я спросил его, и он сказал: „Я слышал его от Самуры ибн Джундаба“». Абу Иса сказал: И мне сообщил Мухаммад ибн Исмаил, нам рассказал Али ибн Абдуллах ибн аль-Мадини от Курайша ибн Анаса этот хадис. Мухаммад сказал: Али сказал, что слышание аль-Хасаном хадиса от Самуры является достоверным, и он опирался на этот хадис.

Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Мансур, он же ибн Зазан, от Катады, который сказал: сообщил нам Абу аль-Алия, от ибн Аббаса, который сказал: я слышал от нескольких сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых был Умар ибн аль-Хаттаб, а он был из самых любимых мною, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Он сказал: в этой главе есть сообщения от Али, ибн Мас’уда, Абу Саида, Укбы ибн Амира, Абу Хурайры, ибн Умара, Самуры ибн Джундаба, Абдуллаха ибн Амра, Му’аза ибн Афра, ас-Сунабихи (он не слышал [хадисов] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), Салямы ибн аль-Аква’, Зайда ибн Сабита, Аиши, Ка’ба ибн Мурры, Абу Умамы, Амра ибн Абасы, Я’ли ибн Умайи и Муавии. Абу Иса сказал: хадис ибн Аббаса от Умара — хороший, достоверный хадис. Это мнение большинства правоведов из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них, что они считали нежелательным молитву после утренней молитвы до восхода солнца и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Что касается пропущенных молитв, то нет ничего предосудительного в том, чтобы восполнить их после послеполуденной и после утренней молитвы. Али ибн аль-Мадини сказал: Яхья ибн Саид сказал: Шу’ба сказал: Катада не слышал от Абу аль-Алии ничего, кроме трех вещей: хадис Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молитву после послеполуденной молитвы до захода солнца и после утренней — до восхода солнца; хадис ибн Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не подобает никому говорить: „Я лучше Юнуса ибн Матты“»; и хадис Али: «Судьи бывают трех видов».

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Джарир от Ата ибн ас-Саиба, от Са’ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил два ракаата после асра только потому, что к нему пришло имущество, и оно отвлекло его от двух ракаатов после зухра, поэтому он совершил их после асра, а затем больше не возвращался к ним. В этой главе есть хадисы от Аиши, Умм Саламы, Маймуны и Абу Мусы. Абу Иса сказал: Хадис Ибн Аббаса — хороший хадис. Не один человек передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершил два ракаата после асра. Это противоречит тому, что передавалось от него о запрете молитвы после асра до захода солнца. И хадис Ибн Аббаса более верный, так как в нём сказано: 'он больше не возвращался к ним'. Подобное хадису Ибн Аббаса передавалось от Зайда ибн Сабита. От Аиши в этой главе передано много сообщений: передавалось от неё, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заходил к ней после асра, не совершив два ракаата. Также передавалось от неё со слов Умм Саламы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он запретил молитву после асра, пока солнце не зайдёт, и после утренней (молитвы), пока солнце не взойдёт. То, в чём сошлось большинство учёных — это нежелательность молитвы после асра, пока не зайдёт солнце, и после утренней, пока не взойдёт солнце, за исключением того, что было исключено из этого, например, молитва в Мекке после асра до захода солнца и после утренней до восхода солнца после тавафа, ибо от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передано разрешение на это. Так сказали некоторые учёные из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто были после них. Этого мнения придерживаются аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак. Однако некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и последующих поколений сочли нежелательной молитву в Мекке также после асра и после утренней. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса и некоторых жителей Куфы.»

Нам рассказал Абу Саляма, Яхья ибн Халяф аль-Басри, нам рассказал аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от его отца, от Ханаша, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Тот, кто объединяет две молитвы без уважительной причины, тот вошел в одну из врат больших грехов». Абу ‘Иса сказал: «Этот Ханаш — это Абу ‘Али ар-Рахаби, и он Хусейн ибн Кайс. Он является слабым (да‘иф) у знатоков хадисов, его ослабили Ахмад и другие. Ученые придерживаются того мнения, что нельзя объединять две молитвы, кроме как в пути или в ‘Арафате. Некоторые ученые из числа последователей (таби‘инов) дозволили объединение двух молитв для больного, и этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак. А некоторые ученые сказали, что можно объединять молитвы во время дождя, и этого мнения придерживаются аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Аш-Шафи‘и же не считал правильным для больного объединять две молитвы».

Нам рассказал Саид ибн Яхья ибн Саид аль-Умави, нам рассказал мой отец, нам рассказал Мухаммад ибн Исхак, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Зейда, от его отца, который сказал: «Когда наступило утро, мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я рассказал ему о сновидении. Он сказал: „Это истинное сновидение. Встань вместе с Билялем, ибо голос его громче и отчетливее твоего, передай ему то, что тебе было сказано, и пусть он призывает этим“. Когда Умар ибн аль-Хаттаб услышал призыв Биляля к молитве, он вышел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, волоча за собой свой изар, и говорил: „О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я видел то же самое, что он сказал!“ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Хвала Аллаху, это более утверждает (видение)“». Он сказал: «В этой главе есть также хадис от Ибн Умара». Абу Иса сказал: «Хадис Абдуллаха ибн Зейда — хороший достоверный (хасан сахих) хадис. Ибрахим ибн Сад передал этот хадис от Мухаммада ибн Исхака более полно и подробно, упомянув в нем историю азана (фразы) по две и икамы по одной. Абдуллах ибн Зейд — это ибн Абд Рабби, говорят также — ибн Абд Рабб. Мы не знаем от него ничего достоверного со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме этого одного хадиса об азане. У Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима аль-Мазини есть хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он является дядей Аббада ибн Тамима».