Передал нам Абу Бакр, Мухаммад ибн Абан, передал нам ‘Абдур-Рахман ибн Махди, от Абу ‘Аваны, с этим иснадом подобное. Абу ‘Иса сказал: Этот хадис передал Хушайм от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, от ан-Ну‘мана ибн Башира, и Хушайм не упомянул в нем от Башира ибн Сабита. Хадис Абу ‘Аваны у нас более достоверный, так как Язид ибн Харун передал от Шу‘бы, от Абу Бишра, подобно передаче Абу ‘Аваны
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня и Му‘аза в Йемен. Му‘аз сказал: «Ты отправляешь нас в землю, чьи жители употребляют много напитков, так что же мне пить?» Он сказал:
и сказал: «Я сегодня услышал нечто, чему удивился». Он спросил: «Что это?» Я сказал: «Я спросил Ибн Умара о напитке из кувшина, и он сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это». Он сказал: «Ибн Умар сказал правду». Я спросил: «Что такое кувшин?» Он ответил: «Все, что сделано из глины»
Нам рассказали Кутейба, Ханнад и Махмуд ибн Гайлан, они сказали: нам рассказал Ваки, от Суфьяна. И (другая цепочка): нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абд ар-Рахман ибн Махди, нам рассказал Суфьян, от Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, от Али, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Ключ к молитве — чистота (омовение), ее запрет (вхождение в запретное состояние) — такбир, а ее завершение — таслим (приветствие)». Абу Иса сказал: Этот хадис — самое достоверное и самое лучшее, что есть в этой главе. Абдаллах ибн Мухаммад ибн Акиль — правдивый, хотя некоторые ученые критиковали его из-за его памяти. Абу Иса сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: «Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Ибрахим и аль-Хумайди приводили в довод хадис Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Акиля». Мухаммад сказал: «Его хадисы приемлемы». Абу Иса сказал: В этой главе есть хадисы от Джабира и Абу Саида. .
Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абдуррахман ибн Махди, от Суфьяна, от Абу Исхака, от Абу Хаййи, от Али, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение по три раза . Абу Иса сказал: «В этой главе [есть хадисы] от Усмана, Аиши, ар-Рубаййи, ибн Умара, Абу Умамы, Абу Рафи’а, Абдуллаха ибн Амра, Му’авии, Абу Хурайры, Джабира, Абдуллаха ибн Зайда и Убаййи ибн Ка’ба». Абу Иса сказал: «Хадис Али — самое лучшее и самое достоверное, что есть в этой главе, так как он передан с разных сторон от Али, да будет доволен им Аллах». Практика большинства ученых заключается в том, что омовения достаточно [омыть органы] по одному разу, дважды — лучше, а трижды — наилучшее, и нет ничего выше этого. Ибн аль-Мубарак сказал: «Я не буду спокоен, если кто-то превысит три раза в омовении, что это не будет грехом». Ахмад и Исхак сказали: «Не превышает трех раз только человек, страдающий недугом [васвасом]».
Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абдуррахман ибн Махди, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение для каждой молитвы. Когда наступил год завоевания (Мекки), он совершил все молитвы с одним омовением и протер свои кожаные носки (хуффы). Тогда Умар сказал: “Ты сделал то, чего не делал раньше”. Он ответил: “Я сделал это преднамеренно”. Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан-сахих». Али ибн Кадим передал этот хадис от Суфьяна ас-Саури и добавил в него: «Он совершил омовение (омывая органы) по одному разу». Он сказал: «Также Суфьян ас-Саури передал этот хадис от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение для каждой молитвы». Ваки' передал его от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца. Он сказал: «Абдуррахман ибн Махди и другие передали его от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как мурсаль (прерванный иснад), и это более достоверно, чем хадис Ваки'». Среди обладателей знания принято совершать молитвы с одним омовением до тех пор, пока не нарушится омовение, но некоторые из них совершали омовение для каждой молитвы из предпочтения и стремления к награде. Передается от аль-Ифрики, от Абу Гутайфа, от ибн Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто совершит омовение, будучи уже в состоянии омовения, тому Аллах запишет за это десять благих дел”. Это иснад слабый. В этой главе есть хадис от Джабира ибн Абдуллаха о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил зухр и аср с одним омовением».
, которая сказала: Когда у меня начинались месячные, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
велел мне надеть изар, а затем вступал со мной в физический контакт.
. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Умм Салямы и Маймуны. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Аиши — хадис хороший достоверный. Этого же мнения придерживаются многие ученые из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и табиинов, и этого же мнения придерживаются аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак.
.
Арабский текст с графой иснада
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِي . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .
, который сказал: Я спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о
совместном приеме пищи с женщиной, у которой месячные. Он ответил: „Принимай с ней пищу“.
Он сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Аиши и Анаса. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Абдаллаха ибн Са‘да — хадис хороший, редкий. Этого мнения придерживаются все ученые: они не видят проблем в совместном приеме пищи с женщиной, у которой месячные. Однако они разошлись во мнениях относительно остатков воды, которой она совершила омовение: некоторые разрешили это, а некоторые сочли остатки ее воды для очищения нежелательными.
Нам рассказал Бундар, нам рассказали Яхья ибн Саид, и Абд ар-Рахман ибн Махди, и Бахз ибн Асад, они сказали: нам рассказал Хаммад ибн Салама, от Хакима аль-Асрама, от Абу Тамимы аль-Худжайми, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:«Кто вступит в половую связь с женщиной во время менструации, или с женщиной в ее задний проход, или с прорицателем, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» да благословит его Аллах и приветствует. Абу Иса сказал: Мы не знаем этого хадиса иначе, как из хадиса Хакима аль-Асрама от Абу Тамимы аль-Худжайми от Абу Хурайры. И смысл этого у обладателей знания заключается в суровости (предостережения). Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто вступит в связь с женщиной во время менструации, пусть подаст милостыню (каффара) в один динар». Если бы совокупление с женщиной в менструацию было куфром, то не приказывалось бы за это искупление. И Мухаммад (аль-Бухари) счел этот хадис слабым из-за его иснада. Абу Тамиму аль-Худжайми зовут Тариф ибн Муджалид.
