Нам рассказал Ахмад ибн Мани, нам рассказал Хушайм, от Дауда ибн Абу Хинда, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Умра разрешена для того, кому она дана, и рукба (дар с условием возврата) разрешена для того, кому она дана». Абу Иса сказал: Это хадис хасан. И некоторые передали его от Абу аз-Зубайра с этим иснадом от Джабира в форме 'маукуф', не возводя его к Пророку. Практика некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других опирается на то, что рукба разрешена так же, как и умра. Это мнение Ахмада и Исхака. А некоторые обладатели знания из жителей Куфы и других разграничили умру и рукбу: они разрешили умру, но не разрешили рукбу. Абу Иса сказал: Толкование рукбы — это когда человек говорит: «Эта вещь твоя, пока ты жив, а если ты умрешь раньше меня, то она возвращается ко мне». Ахмад и Исхак сказали: рукба подобна умре — она принадлежит тому, кому ее подарили, и не возвращается к первому.
Нам рассказали Кутайба и Ахмад ибн Мани — смысл один — они сказали: нам рассказал Хушайм, от Абд Аллаха ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Клятва (произносится) согласно тому, как тебя подтверждает твой товарищ». Сказал Кутайба: «согласно тому, в чем подтвердил тебя твой товарищ». Абу Иса сказал: Этот хадис — хасан-гариб, мы не знаем его, кроме как из хадиса Хушайма от Абд Аллаха ибн Абу Салиха. А Абд Аллах ибн Абу Салих — брат Сухайля ибн Абу Салиха. Практика некоторых обладателей знания опирается на это, и этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак. Передано от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: если тот, кто заставляет поклясться, является несправедливым, то намерение — это намерение клянущегося, а если тот, кто заставляет поклясться, является угнетенным, то намерение — это намерение того, кто заставил поклясться.
, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Воистину, Аллах предписал доброту (ихсан) во всем. Поэтому, если убиваете, то убивайте наилучшим образом, а если закалываете, то закалывайте наилучшим образом. Пусть каждый из вас наточит свой нож и даст животному отдохнуть»
. Он сказал: Это хадис хасан сахих. Абу аль-Аш’ас ас-Сан’ани — его зовут Шурахбиль ибн Ада.
Рассказал нам Ахмад ибн Мани’, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Мутарриф, от аш-Ша’би, рассказал нам Абу Джухайфа, который сказал: Я спросил Али: «О повелитель правоверных, есть ли у вас что-то, что написано черным по белому (специальное знание), чего нет в Книге Аллаха?» Он сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто расщепил зерно и сотворил душу! Я знаю лишь понимание, которое Аллах дарует человеку в Коране, и то, что есть в этом свитке». Я спросил: «А что в этом свитке?» Он сказал: В нем дийя (выкуп), освобождение пленного и (постановление), что мусульманин не убивается за неверующего. Он сказал: В этой главе есть хадис от Абдуллы ибн ‘Амра. Абу Иса сказал: Хадис Али — хадис хасан сахих, и это мнение некоторых ученых. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аш-Шафи’и, Ахмада и Исхака. Они сказали: мусульманин не убивается за неверующего. Некоторые ученые сказали: мусульманин убивается (в качестве возмездия) за (убийство) му’ахида (неверующего, находящегося под защитой). И первое мнение является более достоверным.
Нам передал Кутайба, нам передал Хушайм от Мансура ибн Задзана, от аль-Хасана, от Хиттана ибн ‘Абдаллаха, от ‘Убады ибн ас-Самита, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Берите от меня! Аллах установил для них путь: женатый на женатой (или замужняя) — сто ударов плетью, а затем побиение камнями; неженатый на неженатой — сто ударов плетью и изгнание на год»Абу ‘Иса сказал: этот хадис хасан сахих. Этого придерживались некоторые люди знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том числе ‘Али ибн Аби Талиб, Убай ибн Ка‘б, ‘Абдаллах ибн Мас‘уд и другие. Они говорили: женатого (или замужнюю) следует сечь плетью и забивать камнями. Этого же мнения придерживался Исхак. Некоторые другие люди знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том числе Абу Бакр, ‘Умар и другие, говорили: женатый (совершивший прелюбодеяние) подлежит только побиению камнями, и его не секут плетью. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в других хадисах, таких как история Ма‘иза и других, передавалось подобное: он приказывал забивать камнями, но не приказывал сечь плетью до того, как забить камнями. Этому следуют некоторые люди знания, среди которых Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и и Ахмад.
привели человека, который совершил прелюбодеяние с невольницей своей жены. Он сказал: «Я рассужу в этом деле решением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Если она (жена) разрешила ее (невольницу) ему, то я высеку его сотней ударов. Если же она не разрешила ее ему, я забью его камнями»
Передал нам Али ибн Худжр, передал нам Хушайм, от Абу Бишра, от Хабиба ибн Салима, от ан-Ну'мана ибн Башира нечто подобное. Он [Абу 'Иса] сказал: 'В этой главе есть также хадис от Саламы ибн аль-Мухаббака'. Абу 'Иса сказал: 'В иснаде хадиса ан-Ну'мана есть путаница (идтираб)'. Я слышал, как Мухаммад [аль-Бухари] говорил: 'Катада не слышал этот хадис от Хабиба ибн Салима, он передал его лишь от Халида ибн 'Урфуты'. Передается также от Катады, что он сказал: 'Хабиб ибн Салим написал мне об этом'. Абу Бишр также не слышал этого от Хабиба ибн Салима, он передал его лишь от Халида ибн 'Урфуты'. Абу 'Иса сказал: 'Ученые разошлись во мнениях относительно мужчины, вступившего в половую связь с наложницей своей жены. От нескольких сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых 'Али и Ибн 'Умар, передается, что его следует побить камнями (раджм). Ибн Мас'уд же сказал: 'На нем нет установленного наказания (хадд), но его следует наказать (та'зир)'. Ахмад и Исхак придерживались мнения, соответствующего тому, что передал ан-Ну'ман ибн Башир от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует'
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы собаки не были одной из общин (созданий), я бы приказал убить их всех. Убивайте же из них всех черных как смоль»
. Он сказал: По этой теме есть хадисы от Ибн Умара, Джабира, Абу Рафи'а и Абу Айюба. Абу Иса сказал: Хадис Абдаллаха ибн Мугаффаля — хороший достоверный (хасан сахих) хадис. В некоторых версиях хадиса передается: «Поистине, черная как смоль собака — это шайтан». Черная как смоль собака — это та, в которой нет ничего белого. Некоторые ученые считали нежелательным охотиться с черной как смоль собакой.
о жертвоприношении: является ли оно обязательным? Он ответил:
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и мусульмане приносили жертву. Он повторил вопрос, и он сказал: Разве ты не понимаешь? Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и мусульмане приносили жертву
. Абу Иса сказал: это хороший достоверный (хасан сахих) хадис. Практика обладателей знания заключается в том, что жертвоприношение не является обязательным, но оно — одна из сунн Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и желательно совершать ее, и это мнение Суфьяна ас-Саури и ибн аль-Мубарака
.
Арабский текст с графой иснада
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الأُضْحِيَةِ، أَوَاجِبَةٌ هِيَ فَقَالَ ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمُونَ . فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْقِلُ ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمُونَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الأُضْحِيَةَ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ وَلَكِنَّهَا سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسْتَحَبُّ أَنْ يُعْمَلَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ .
