Хадисы с его участием

Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс, от Ибн ‘Аджлана, от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он: «Запретил декламировать стихи в мечети, торговать и покупать там, а также собираться кружками в день пятницы перед молитвой» . Он сказал: в этой теме есть хадисы от Бурайды, Джабира и Анаса. Абу ‘Иса сказал: хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса — хадис хасан. ‘Амр ибн Шу‘айб — это ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. Мухаммад ибн Исма‘ил сказал: я видел, как Ахмад, Исхак и другие (он упомянул и не только их) использовали хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба как доказательство. Мухаммад сказал: Шу‘айб ибн Мухаммад слышал от своего деда ‘Абдаллаха ибн ‘Амра. Абу ‘Иса сказал: те, кто критиковал хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба, делали это только потому, что он передавал их из книги своего деда, как будто они считали, что он не слышал эти хадисы от самого деда. ‘Али ибн ‘Абдаллах сказал, что от Яхьи ибн Са‘ида передавалось, что он сказал: «Хадисы ‘Амра ибн Шу‘айба у нас слабые». Некоторые ученые не одобряли торговлю в мечети, и это мнение Ахмада и Исхака. Однако от некоторых ученых из числа таби‘инов передавалось разрешение на торговлю в мечети. Также от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданы несколько хадисов, разрешающих декламацию стихов в мечети.

Нам рассказал Ахмад ибн Мухаммад ибн Муса, прозванный Мардавайх, он сказал: нам сообщил Ибн аль-Мубарак, нам сообщил ‘Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ум, что ‘Абдуррахман ибн Рафи‘ и Бакр ибн Савада сообщили ему от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у человека вышли газы, когда он сидел в конце своей молитвы до того, как произнес таслим, то его молитва действительна» . Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис, иснад которого не так силен, и они разошлись в его иснаде. Некоторые ученые придерживались этого мнения, они говорили: если он посидел (во время ташаххуда) столько, сколько длится ташахуд, и у него вышли газы до того, как он произнес таслим, то его молитва завершена. Другие ученые говорили: если у него вышли газы до того, как он прочел ташаххуд и до того, как произнес таслим, он должен переделать молитву. Это мнение аш-Шафи‘и. Ахмад сказал: если он не прочел ташаххуд и произнес таслим, то этого достаточно, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «А завершением ее (молитвы) является таслим». А ташаххуд менее обязателен; Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал на втором ракаате и продолжил свою молитву, не прочитав ташаххуд. Исхак ибн Ибрахим сказал: если он прочитал ташаххуд и не произнес таслим, то этого достаточно. Он привел в доказательство хадис Ибн Мас‘уда, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил его ташаххуду и сказал: «Когда ты закончишь это, ты исполнил то, что на тебе лежит». Абу ‘Иса сказал: ‘Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ум — это аль-Ифрики, и некоторые знатоки хадисов посчитали его слабым, среди них Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан и Ахмад ибн Ханбаль».

Нам сообщил Мухаммад ибн Исма‘иль, нам сообщил Ибрахим ибн Муса, нам сообщил аль-Валид ибн Муслим от аль-Мусанны ибн ас-Саббаха, от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью и сказал: «Знайте! Тот, кто опекает сироту, имеющего имущество, пусть торгует на него и не оставляет его, чтобы закят не поглотил его» . Абу Иса сказал: «Этот хадис передается только этим путем, и в его иснаде есть критика, так как аль-Мусанна ибн ас-Саббах считается слабым в хадисах. Некоторые передали этот хадис от Амра ибн Шу‘айба о том, что это сказал Умар ибн аль-Хаттаб, и упомянули этот хадис. Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу. Многие из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, считали, что с имущества сироты взимается закят. Среди них: Умар, Али, Аиша и Ибн Умар. Этого мнения придерживаются Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Другая группа ученых сказала: «Нет закята с имущества сироты». Этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури и Абдуллах ибн аль-Мубарак. Амр ибн Шу‘айб — это сын Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, а Шу‘айб слышал от своего деда Абдуллаха ибн Амра. Яхья ибн Са‘ид критиковал хадис Амра ибн Шу‘айба и сказал: «Он для нас слабый». Тот, кто посчитал его слабым, сделал это только потому, что он передавал из свитка своего деда Абдуллаха ибн Амра. Что касается большинства знатоков хадисов, то они используют хадисы Амра ибн Шу‘айба как довод и подтверждают их. Среди них Ахмад, Исхак и другие».

Нам рассказал Абу Бакр Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Абу Дауд ат-Таялиси, нам рассказал Суфьян ибн Са‘ид, и также нам рассказал Махмуд ибн Гайлан, нам рассказал ‘Абд ар-Раззак, нам сообщил Суфьян от Са‘да ибн Ибрахима, от Райхана ибн Язида, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Закят не дозволен ни богачу, ни сильному, здоровому человеку» Он сказал: В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, Хубши ибн Джунады и Кабисы ибн Мухарика. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра — хадис хасан. Шу‘ба передал этот хадис от Са‘да ибн Ибрахима с этим иснадом, но не возвел его (к Пророку). Также в другом хадисе передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Просить не дозволено богачу и сильному, здоровому человеку». Если же человек силен и нуждается, и у него ничего нет, то если ему подадут милостыню, это засчитывается дающему согласно ученым. Некоторые ученые толкуют этот хадис как относящийся к попрошайничеству.