Нам передал Ханнад, нам передал Ваки‘, от Кахмаса ибн аль-Хасана, от ‘Абд-Ллаха ибн Бурайды, от ‘Абд-Ллаха ибн Мугаффаля, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва, для того, кто пожелает». В этой главе также есть хадис от ‘Абд-Ллаха ибн аз-Зубайра. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Абд-Ллаха ибн Мугаффаля — хасан, сахих. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разошлись во мнениях относительно молитвы перед магрибом; некоторые из них не считали дозволенным молиться перед магрибом. Передано от не одного сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они совершали два рак‘ата перед молитвой магриб между азаном и икамой. Ахмад и Исхак сказали: Если он совершит их — то это хорошо. И по их мнению, это является желательным (истихбаб).
Нам рассказал Абу Са‘ид аль-Ашадж, нам рассказал ‘Укба ибн Халид, от Ибн Абу Лейлы, от ‘Амра ибн Мурры, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, от ‘Абдуллаха ибн Зейда, который сказал«Азан Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был парным (произносимым по два раза) как в самом азане, так и в икаме». Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда передал Ваки‘ от аль-А‘маша от ‘Амра ибн Мурры от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: «Нам рассказали сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, что ‘Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне». И Шу‘ба передал от ‘Амра ибн Мурры от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, что ‘Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне. И это достовернее, чем хадис Ибн Абу Лейлы. А ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейла не слышал [хадисов] от ‘Абдуллаха ибн Зейда. Некоторые из обладателей знания сказали: «Азан произносится по два раза, и икама — по два раза». И этого придерживаются Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы. Абу ‘Иса сказал: Ибн Абу Лейла — это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейла, он был судьей Куфы и ничего не слышал от своего отца, кроме как он передает от некоего человека, [который передал] от его отца.
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Ваки’, от Суфьяна, от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Абу аш-Ша’сы, который сказал: Один человек вышел из мечети после того, как в ней прозвучал азан на предвечернюю (аср) молитву, и Абу Хурайра сказал:«Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует»Абу Иса сказал: в этой главе есть хадис от Усмана. Абу Иса сказал: хадис Абу Хурайры — хадис хасан-сахих. Такова практика среди знатоков из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто был после них: чтобы никто не выходил из мечети после азана, если только нет уважительной причины, например, отсутствие омовения, или дело, которое невозможно отложить. От Ибрахима ан-Нахаи передается, что он сказал: «Можно выходить, пока муэдзин не начал икамат». Абу Иса сказал: по нашему мнению, это (разрешение) для тех, у кого есть уважительная причина выйти. Абу аш-Ша’са зовут Сулейм ибн Асвад, он отец Аш’аса ибн Аби аш-Ша’сы. Аш’ас ибн Аби аш-Ша’са передал этот хадис от своего отца.
, он сказал: я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе со своим двоюродным братом, и он сказал нам:
«Когда отправитесь в путь, то провозглашайте азан и икаму, и пусть имамом у вас будет самый старший»
. Абу ‘Иса сказал: этот хадис хороший и достоверный. Большинство ученых поступают в соответствии с ним, они предпочитают азан в пути. Некоторые сказали: достаточно икамы, ведь азан предназначен для того, чтобы собрать людей. Первое мнение более достоверно. Его придерживаются Ахмад и Исхак.
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мольба не отвергается между азаном и икамой»
Абу Иса сказал: Хадис Анаса — хадис хасан (хороший). Его передал Абу Исхак аль-Хамадани от Бурайда ибн Аби Марьяма от Анаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Я хотел приказать своим юношам собрать связки дров, затем приказать совершить молитву, и чтобы она была объявлена, а затем сжечь тех людей, которые не присутствуют на молитве»
. Абу ‘Иса сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды, Ибн ‘Аббаса, Му‘аза ибн Анаса и Джабира. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис хасан-сахих. От многих сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что они говорили: Кто услышал призыв и не ответил на него, тому нет молитвы (то есть она неполноценна). Некоторые ученые сказали: Это сказано для устрашения и строгости, и никому нет разрешения оставлять коллективную молитву, кроме как по уважительной причине
Мы остерегались этого во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
В этой главе есть (хадис) от Курры ибн Ияса аль-Музани. Абу Иса сказал: Хадис Анаса — хадис хасан. Некоторые обладатели знания сочли нежелательным выстраиваться в ряд между столбами. Этого же мнения придерживаются Ахмад и Исхак. Некоторые другие обладатели знания разрешили это.
Нам рассказал ‘Укба ибн Мукрам и Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, они сказали: Нам рассказал Абу Кутайба Сальм ибн Кутайба, от Ту‘мы ибн ‘Амра, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто молится ради Аллаха сорок дней в коллективе (джама‘ат), успевая на первый такбир, тому записывается два освобождения: освобождение от Огня и освобождение от лицемерия» . Абу ‘Иса сказал: Этот хадис был передан от Анаса как маукуф (слова сподвижника), и я не знаю никого, кто возвел бы его к Пророку, кроме Сальма ибн Кутайбы, от Ту‘мы ибн ‘Амра, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Анаса. И этот хадис передается только от Хабиба ибн Аби Хабиба аль-Баджали, от Анаса ибн Малика, как его слова. Нам рассказал об этом Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Халида ибн Тахмана, от Хабиба ибн Аби Хабиба аль-Баджали, от Анаса, подобное ему, не возводя к Пророку. И Исма‘иль ибн ‘Айяш передал этот хадис от ‘Умара ибн Газийя, от Анаса ибн Малика, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное. Это хадис не является сохранным (махфуз), он хадис мурсаль, а ‘Умара ибн Газийя не застал Анаса ибн Малика. Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: Хабиб ибн Аби Хабиб — его кунья Абу аль-Кашуса, а также говорят — Абу ‘Умайра .
сказал: не помолиться ли мне с вами так, как молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? И он совершил молитву
и не поднимал рук, кроме как в первый раз
. Он сказал: по этой теме есть хадис от аль-Бара ибн ‘Азиба. Абу ‘Иса сказал: хадис Ибн Мас‘уда — хадис хасан. И этого мнения придерживаются многие из обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и таби‘инов. Это также мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы.
Нам рассказал Ханнад, нам рассказал Ваки‘, от Мис‘ара и Суфьяна, от Зияда ибн Аляки, от его дяди Кутбы ибн Малика, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал на утренней молитве: «...и пальмы высокие » в первом ракаате».Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Амра ибн Хурайса, Джабира ибн Самуры, Абдуллы ибн ас-Саиба, Абу Барзы и Умм Салямы». Абу Иса сказал: «Хадис Кутбы ибн Малика — хороший, достоверный хадис. Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он читал на утренней молитве суру «аль-Ваки‘а». Также передается от него, что он читал на утренней молитве от шестидесяти до ста аятов. Также передается, что он читал: «Когда солнце будет свернуто» . Также передается от Умара, что он написал Абу Мусе: «Читай на утренней молитве длинные суры из раздела аль-Муфассаль». Абу Иса сказал: «Этого придерживаются обладатели знания, и к этому склонялись Суфьян ас-Саури, ибн аль-Мубарак и аш-Шафии».
