Хадисы с его участием

Нам рассказал Исхак ибн Мансур, нам рассказал Яхья ибн Са'ид аль-Каттан, нам рассказал Хумайд ат-Тавиль от Бакра ибн 'Абдуллаха аль-Музани, от Абу Рафи'а, от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его, когда тот был в состоянии осквернения (джунуб). Он сказал: «Я тихонько ускользнул (инбаджасту — то есть я отошел), искупался, а затем пришел». Он (Пророк) спросил: „Где ты был или куда ты ушел?“ Я ответил: „Я был в состоянии осквернения“. Он сказал: „Поистине, мусульманин не бывает нечистым“ . Абу 'Иса сказал: «В этой главе также есть хадисы от Хузайфы и Ибн 'Аббаса». Абу 'Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры о том, что он встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в состоянии осквернения — хадис хасан сахих». Многие ученые сочли дозволенным пожимать руку человеку в состоянии осквернения и не видели ничего плохого в поте того, кто в осквернении или менструации. Значение его слова «инханасту» — значит, я отошел от него».

Нам рассказал Бундар, нам рассказали Яхья ибн Саид, и Абд ар-Рахман ибн Махди, и Бахз ибн Асад, они сказали: нам рассказал Хаммад ибн Салама, от Хакима аль-Асрама, от Абу Тамимы аль-Худжайми, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто вступит в половую связь с женщиной во время менструации, или с женщиной в ее задний проход, или с прорицателем, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» да благословит его Аллах и приветствует. Абу Иса сказал: Мы не знаем этого хадиса иначе, как из хадиса Хакима аль-Асрама от Абу Тамимы аль-Худжайми от Абу Хурайры. И смысл этого у обладателей знания заключается в суровости (предостережения). Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто вступит в связь с женщиной во время менструации, пусть подаст милостыню (каффара) в один динар». Если бы совокупление с женщиной в менструацию было куфром, то не приказывалось бы за это искупление. И Мухаммад (аль-Бухари) счел этот хадис слабым из-за его иснада. Абу Тамиму аль-Худжайми зовут Тариф ибн Муджалид.

Нам рассказал Бундар (Мухаммад ибн Башшар), нам рассказали Яхья ибн Саид и Абд ар-Рахман ибн Махди, они сказали: нам рассказал Суфьян, от Саламы ибн Кухайля, от Худжра ибн Анбаса, от Ваиля ибн Худжра, который сказал: Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал: «...не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Коран 1:7), и сказал: „Амин“, при этом он протяжно произнес этот звук — Он сказал: «В этой главе приводятся хадисы от Али и Абу Хурейры». Абу Иса сказал: «Хадис Ваиля ибн Худжра — хадис хасан. Этого мнения придерживаются не один из обладателей знания из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), табиинов и тех, кто пришел после них. Они считают, что человек должен произносить „Амин“ вслух, а не про себя. Этого же мнения придерживались аш-Шафии, Ахмад и Исхак». Шуба передал этот хадис от Саламы ибн Кухайля, от Худжра Абуль-Анбаса, от Алькамы ибн Ваиля, от его отца, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал: «...не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Коран 1:7), и сказал: „Амин“, при этом он понизил свой голос. Абу Иса сказал: «Я слышал, как Мухаммад сказал: „Хадис Суфьяна здесь достовернее хадиса Шубы, и Шуба допустил ошибку в нескольких местах этого хадиса: он сказал „от Худжра Абуль-Анбаса“, хотя на самом деле он Худжр ибн Анбас, его кунья — Абу ас-Сакан. Также он добавил в нем „от Алькамы ибн Ваиля“, хотя там нет упоминания Алькамы, это хадис от Худжра ибн Анбаса от Ваиля ибн Худжра. И он сказал „он понизил свой голос“, хотя там „он протяжно произнес свой голос““». Абу Иса сказал: «Я спросил Абу Зур'у об этом хадисе, и он сказал: „Хадис Суфьяна в этом достовернее хадиса Шубы“». Он сказал: «Также аль-Ала ибн Салих аль-Асади передал от Саламы ибн Кухайля нечто подобное версии Суфьяна».

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, нам рассказал ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, мне сообщил Са‘ид ибн Абу Са‘ид, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в мечеть, и вошел человек, помолился, затем подошел и поприветствовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил на приветствие и сказал: «Вернись и помолись, ибо ты не помолился». Человек вернулся и помолился, как молился до этого, затем подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Он ответил ему на приветствие, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернись и помолись, ибо ты не помолился». Пока он не проделал это трижды. Человек сказал ему: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я не умею лучше этого, научи меня». Он сказал: «Когда ты встаешь на молитву, произнеси такбир, затем прочитай то, что легко для тебя из Корана, затем соверши поясной поклон, сохраняя покой в нем, затем выпрямись, пока не встанешь прямо, затем соверши земной поклон, сохраняя покой в нем, затем поднимись, пока не сядешь, сохраняя покой в сидении, и делай так во всей своей молитве». Абу ‘Иса сказал: Этот хадис хороший, достоверный. Он сказал: Ибн Нумайр передал этот хадис от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, не упомянув в нем «от его отца от Абу Хурайры». А версия Яхйи ибн Са‘ида от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара достовернее. Са‘ид аль-Макбури слышал от Абу Хурайры и передавал от своего отца от Абу Хурайры. Имя Абу Са‘ида аль-Макбури — Кайсан, а Са‘ида аль-Макбури называют Абу Са‘д, и Кайсан был рабом, состоявшим в сделке о выкупе (мукатаба) с некоторыми людьми.

Нам сообщил Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: нам сообщил Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан, нам сообщил ‘Абдульхамид ибн Джа‘фар, нам сообщил Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Ата, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, он сказал: «Я слышал, как он, находясь среди десяти сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одним из которых был Абу Катада ибн Риб‘и, сказал: «Я лучше всех вас знаю, как совершал намаз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Они сказали: «Ты не был самым давним из нас в сподвижничестве и не ходил к нему больше нас». Он сказал: «Да, [я знаю]». Они сказали: «Показывай». Он сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал на намаз, он выпрямлялся стоя и поднимал руки, пока не доводил их до уровня плеч. А когда хотел совершить поясной поклон, он поднимал руки до уровня плеч, затем говорил: «Аллаху Акбар» и совершал поясной поклон. Затем он выпрямлялся, не опуская голову слишком низко и не поднимая ее высоко, и клал руки на колени. Затем он говорил: «Сами‘аллаху лиман хамидах». Он поднимал руки и выпрямлялся, пока каждая кость не возвращалась на свое место ровно. Затем он опускался на землю в земной поклон, затем говорил: «Аллаху Акбар». Затем он держал локти в стороне от боков и расставлял пальцы ног. Затем он сгибал левую ногу и садился на нее, затем выпрямлялся, пока каждая кость не возвращалась на место ровно. Затем он опускался в земной поклон, затем говорил: «Аллаху Акбар». Затем он сгибал ногу и садился, выпрямляясь, пока каждая кость не возвращалась на место, затем вставал. Затем он делал во втором ракаате то же самое. А когда он вставал после двух земных поклонов, он произносил такбир и поднимал руки до уровня плеч, как он делал, когда начинал намаз. Затем он делал так же, пока не доходил до ракаата, в котором завершался его намаз — он отставлял левую ногу, садился на бок, принимая позу мутаваррик, затем давал салям . Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих». Он сказал: «Смысл его слов «поднимал руки, когда вставал после двух земных поклонов» означает, что он вставал после второго ракаата».

Нам рассказал Мухаммад ибн Башшар, нам рассказал Йахйа ибн Са‘ид, от Суфьяна, от Хабиба ибн Аби Сабита, от Тавуса, от Ибн ‘Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он: молился во время затмения: прочитал [Коран], совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон — три раза, а затем совершил два земных поклона, и другая часть молитвы была такой же. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Али, ‘Аиши, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ан-Ну‘мана ибн Башира, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Абу Мас‘уда, Абу Бакры, Самуры, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Ибн Мас‘уда, Асмы бинт Аби Бакр ас-Сиддик, Ибн ‘Умара, Кабисы аль-Хиляли, Джабира ибн ‘Абдуллаха, ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры и Убайя ибн Ка‘ба». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хадис хасан сахих. Передается от Ибн ‘Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершил молитву во время затмения в четыре ракаата и четыре земных поклона». Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Он сказал: «Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения в молитве затмения. Некоторые обладатели знания считали, что нужно читать про себя, если она совершается днем. Другие считали, что нужно читать вслух, подобно праздничным молитвам и пятничной молитве, и этого мнения придерживаются Малик, Ахмад и Исхак, считая, что нужно читать вслух. Аш-Шафи‘и сказал: «Не нужно читать вслух». От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно переданы оба сообщения: достоверно, что он совершил четыре ракаата и четыре земных поклона, и достоверно, что он совершил шесть ракаатов и четыре земных поклона. У обладателей знания это допустимо в зависимости от длительности затмения: если затмение затянулось, то он совершает шесть ракаатов в четырех земных поклонах — это допустимо; если он совершил четыре ракаата в четырех земных поклонах, удлинив чтение, — это допустимо. Наши сторонники считают, что молитва затмения должна совершаться коллективно как при солнечном, так и при лунном затмении».